古城文化新篇
金秋十月，我們走進了桂子飄香的“中國丹桂之鄉”浦城。這個擁有1800多年建縣歷史的古城，位于福建省最北端，稱為福建北大門，界連浙贛，“東北通吳越，西南扼閩中咽喉”，曾經是福建溝通中原文化的主要通道。
浦城古為閩越族居地，新世紀伊始，省炎黃文化研究會和省文化廳曾在這里舉辦“閩越文化”學術研討會，研究福建文化重要源頭的閩越古文化，出版了論文集。其中,一些專家學者都在論文中闡述了浦城在閩越時期的重要地位。此次采風，縣委領導也在縣情介紹中談到：浦城歷史悠久，人杰地靈，歷史文化積淀深厚，浦城剪紙、閩派古琴、丹桂茶制作技藝被列為省級非物質文化遺產名錄。浦城不愧是閩越文化的發源地。
閩越族是歷史上百越的一個分支，其地域以福建為主，包括廣東、浙江和江西毗鄰福建的一部分。閩越族大致起源于戰國時期，秦代至漢武帝平閩前，閩越族勢力發展到鼎盛時期，以無諸為首的閩越貴族，建立了閩越國，雄踞祖國東南，影響很大，閩越人在與中原及其周邊地區長期交往中，大量吸取中原先進文化和其他周邊地區文化，逐漸形成具有鮮明特色的地方文化，成為中華民族文化的重要組成部分，它在福建留下的文化遺產十分珍貴，對幾千年來福建的社會、文化，都有深刻的影響，作為閩越文化的發源地浦城，更具重要的作用和地位。據專家考證：秦漢時期的閩越國，自建立到消亡的百余年間，其都冶賴以安全的屏障泉山，其重要軍事基地設施為漢陽城，均在浦城境內。據《太平寰宇記》卷101載：“泉山在（浦城）縣北六十里，山頂有泉分兩派，一入處洲，一入建溪。即《漢書·朱買臣傳》言東越王居保山即此山。”浦城的泉山，在今忠信鎮、管厝鄉境內。閩越王在閩北筑六城屯兵拒漢，其中三城筑于浦城境內。這三城北為漢陽城，中為臨浦城，南為臨江城。漢陽城地處泉山腳下，今屬仙陽鎮管九村，為閩越國的重要軍事設施地。南朝江淹縣令所寫的《遷陽亭》詩：“攬淚訪亭侯，茲地乃閩城。萬古通漢使，千載連吳兵。”漢閩越之戰爆發，漢陽城即是此次戰爭中心，漢陽城被攻克，閩越國敗局已定。閩越文化，即閩越人創造的文化，至今還不同程度地被保存著。閩越文化中的蛇崇拜，至今仍在某些區域存在。閩越文化對福建藝術也產生一定的影響。從今天殘存的閩越時期一些舞蹤遺跡看，舞姿豐富多彩，如閩南的“拍胸舞”，流傳于閩北的“求雨”舞蹈，“這些舞蹈都可能是古閩越族人民的傳世之作。”（《中國民族民間舞蹈集成·福建卷》）。閩越文化中的習俗，至今或多或少遺存于福建民間。從閩方言研究得知，在今天的閩方言中仍保留有越語的“余韻”。在生產制作方面，如閩越人的陶器生產、金屬鑄造、竹木器制作、造船業、紡織等方面，都有杰出的表現。就連惠東女的服飾習俗也和閩越有關。在福建境內漢閩越文化遺址調查中，浦城的漢陽城遺址、臨浦城遺址、臨江城遺址、金雞山遺址等，都為閩越文化提供珍貴資料。此外，閩越文化和臺灣的關系也很密切，廈門大學林惠祥教授，曾在長汀發現一件石錛，后又采集到1300多件石器、陶印模、陶片等，這些遺物，與臺灣相比，它們以原始型居多。隨著考古、文物工作者調查研究的深入，閩越文化的研究將不斷提高到新的水平。
來浦城前，我們曾赴閩東壽寧采風，那是明代著名文學家、戲劇家馮夢龍當過縣令之邑，他留下一部別具一格的《壽寧待志》和詩文。而浦城，卻是南朝江淹任過縣令的山城，留下廣為流傳的“夢筆生花”成語，回京城后又有“江郎才盡”的成語。如果說，馮夢龍是壽寧的一張文化名片，那么，江淹無疑是浦城的一大文化名片。1993年底，我曾首訪浦城，在《從仙樓山到夢筆山》散文中，寫到夢筆山憑眺的情景：“這座令人夢寐以求的夢筆山，雖像個小丘，但名氣很大，今河南蘭考縣人江淹被貶到這里當縣令，在任三年，遍游了境內山川名勝，相傳一日，他漫步郊外，徜徉此山，夜宿山上，夢神人授閃五彩花之筆，自此文思如涌……于是更山名為夢筆山。”這山原名孤山。江淹于公元474年被南朝朝廷貶到吳興（即浦城）當縣令。江淹當縣令的政績，只在傳奇小說中有所描敘，然而他在浦城留下的詩賦，卻是真實的。江淹初貶時，先有“轉命溝間，待殯巖下”的悲嘆。但當他來到浦城山中，卻大開眼界，一時有些應接不暇之感，碧水丹山，奇花異草，各種神話傳說，一切都感新鮮，便使他忘記“行路之遠”，異常興奮，寫下許多優美的文章留在浦城，難怪有“夢筆生花”的傳說。這座孤山，位于浦城城西1.5公里，相對高度20至30米，南朝蕭子開《建安記》載：“孤山在環障之中，其地平坦，悉為溝塘阡陌，此山挺然孤立，因名。”江淹在浦城杰作連篇，佳構新韻頗多，在浦城所作的10多篇詩賦，如噴珠漱玉。江淹稱浦城“有碧水丹山，珍木奇草”，常“悠然獨往，或日夕忘歸”。浦城大自然賦予江淹彩筆和靈感。如他的《恨賦》已作為駢體文典范載入中國文學史史冊：“試望平原，蔓草縈骨，拱木斂魂。人生到此，天道寧論！于是仆本恨人，心驚不已；直念古者，伏恨而死。/至如秦帝按劍，諸侯西馳；削平天下，同文共規。華山為城，紫淵為池，雄圖既溢，武力未畢……一旦魂斷，宮車晚出。/……若乃騎疊跡，車屯軌；黃塵匝地，歌吹四起。無不煙斷火絕，閉骨泉里。/已矣哉！春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘隴平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”《別賦》也是江淹一篇極優美的駢文，堪稱《恨賦》的姐妹篇，讓人讀了悲欣交集。江淹的《恨賦》《別賦》與鮑照的《蕪城賦》《舞鶴賦》并稱為南朝辭賦的絕唱，可謂達到了南朝辭賦的頂峰。江淹之后，歷代騷人墨客敬慕江淹的文藻，復到此尋古探幽，夢筆山也得到開發。后建了等覺寺、夢筆山房，興建江淹祀祠和亭。如今，縣里正在建設夢筆山歷史文化主題公園，續寫夢筆生花文化新篇。
江淹在《采石上菖蒲》詩中詠桂花：“緩步遵汀渚，揚枻泛波瀾。竇至煙水流，綠緩桂涵丹。”他看到浦城山中、水邊、房前、屋后遍植桂花，大為開懷，在他所寫的詩賦中“桂花”頻頻出現。有“桂之枝兮刺天”、“香枝兮嫩葉”、“桂生兮山之巒，紛可愛兮柯團團”、“桂含香作葉”、“涉桂水于碧湍”等。浦城擁有2000多年栽培丹桂的歷史，不愧為“中國丹桂之鄉”。它形成了獨具特色的丹桂產業和丹桂文化，全國罕見。我國桂花文化源遠流長，早在屈原《楚辭·九章》中詠道：“接北斗今斟桂漿，辛夷車兮結桂旗。”在浦城到處可欣賞桂花的盛景，沐浴在桂花清香之中。我們所下榻的丹桂山莊，便在萬株桂樹的擁抱之中，令人沉醉于世外園林般的氛圍之中。浦城現有桂花品種20個，其中12個品種是首次發現，其丹桂品種正式命名為“浦城丹桂”，在南北朝時期開始已有文字記載。至今百年以上丹桂有近百株。在臨江鎮水車楊柳尖自然村有一株大丹桂，已有1100多年歷史。我們驅車前往參觀，停車后步行數里，上斜坡，見在村民房前大坪上一株九枝、高15米以上，胸圍4.6米的丹桂，被稱為地球“桂花王”。桂花不僅供觀賞，美化環境，而且丹桂文化產業可大力發展，浦城現種植面積每年以萬畝速度遞增，已突破6萬畝，年產丹桂鮮花50萬公斤以上，年均繁育丹桂苗木兩億多株，居全國第一。桂花制作的食品正在走俏，桂花文化書寫新的篇章。
浦城又是“中國民間剪紙之鄉”。西晉時期，隨著中原文化南遷，剪紙藝術傳來浦城，后在長期的文化交流中，形成內容與形式豐富多樣的浦城剪紙。這里的民間剪紙，有其獨有的特征。一是花樣老古，代代相傳。祖輩流傳的花樣通過各種民俗活動，流傳延伸。二是手法古老，口手相傳，采用墨皂拓印花樣，紙捻固定的傳統手法，純手工剪出。三是傳人秉衍，代代相傳，使原生態古老剪紙技藝得以傳承。四是出現專司剪紙的剪花婆（嫂）。據清代梁章鉅《歸田瑣記》載：“常見家人饋贈果品，必嵌空剪雕四字好語，如長命富貴、諸事如意之類，其婚娶喜慶之家，所用尤繁。”此外，又有5大藝術特征：一是以字組畫，畫中有字，字中有畫。有圖必有意、有意必吉祥。二是獨幅紋樣居多，這和民間剪紙的用途多用于點綴禮品和裝飾喜慶之事的用品有關。三是諧音寓意。四是傳統民間文化印跡明顯，民間傳說、神話故事的畫面有一定數量。五是同屬于中華民族“母親藝術”之一，花樣代代相傳，作品原生態居多。浦城剪紙文化既有北方剪紙源流的雄渾，又有南方剪紙源流的柔美，融合而成地方特色。它的內容健康向上，寄托人們對美好生活的向往和追求。近年來，浦城剪紙一直得到當地政府重視，文化部門的大量挖掘、整理和保護，剪紙藝人隊伍不斷壯大，通過大賽發現人才，能工巧匠脫穎而出，涌現出一批又一批優秀的傳承剪紙藝人。
閩派古琴，發生地原來在浦城。浦城城關人祝鳳喈，出生于清嘉慶五年（1800年），自幼攻讀詩書。19歲時聽兄在古齋撫父遺之琴，日習不輟，后經30多年的磨礪，形成自己的風格，受業者不遠千里而來。林則徐途經浦城時，亦在祝家琴樓相聚，詠吟唱和。清咸豐五年（1855年），祝鳳喈在浦城刊行《與古齋琴譜》4卷，培養大批琴手，形成體現鳳喈風格的琴家群體，稱為閩派古琴，與浙派、蘇派、川派并立。古琴藝術是中國傳統藝術的重要象征，早在《詩經·國風》中就提道：“窈窕淑女，琴瑟友之。”古琴在中國有3000年歷史，諸多流派，閩派是其中有影響的流派。古琴經過祝鳳喈的創造、改造，使學者易懂、易學、易操作，他的古琴猶如天籟，聽起來豪放跌宕，又清麗委婉舒展，是一種高雅文化。我們參觀了浦城縣閩派古琴培訓中心，聽了學生練琴，手法豐富多彩，演奏整齊劃一，已培養許多琴手。據介紹，閩派古琴已列入小學課程，體現浦城對閩派古琴的重視。在南平市舉辦的第二屆文化藝術節上，浦城贛劇團古琴學員班演奏了優秀古琴曲《滿江紅》《湘江怨》，得到一致好評，近年還到臺灣寶島演出。閩派古琴已成為省首批非物質文化遺產項目，琴聲遠播，展示出無窮藝術魅力。我在古琴培訓班座談會上說：浦城的丹桂文化、剪紙文化、閩派古琴文化都很雅致，是富有文化底蘊的高雅文化，給人美的享受。古城浦城正在揭開文化新篇。