從三個方面發(fā)力
加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系
阮詩瑋
2016年５月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上明確提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的重大論斷和戰(zhàn)略任務(wù)。他強調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時指出，要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。習(xí)近平總書記的兩次重要指示，為我們加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)指明了發(fā)展方向、提供了根本遵循。
加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系是一項系統(tǒng)工程，需要我們在多個方面進行努力和探索。當(dāng)前情勢下，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面進行重點突破。
一、面向歷史，梳理中國哲學(xué)發(fā)展傳承脈絡(luò)，建立嚴(yán)謹(jǐn)有序、系統(tǒng)完整的中國哲學(xué)社會科學(xué)體系
近代以來，國家積貧積弱，在一輪又一輪“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的文化浪潮中，我們逐漸喪失了對數(shù)千年傳統(tǒng)文化的自信和堅守，哲學(xué)的“主權(quán)”也在反復(fù)的侵蝕中不斷喪失。由于“哲學(xué)”和“科學(xué)”一樣，都是翻譯而來的“舶來詞”，因此其定義權(quán)從國人接觸這個詞匯的時候開始，就在西方手中。發(fā)展至今日，無論學(xué)界還是民間，認(rèn)為哲學(xué)等同于西方哲學(xué)的仍不在少數(shù)。更有甚者，黑格爾當(dāng)年提出的“中國沒有哲學(xué)”的錯誤認(rèn)知，在當(dāng)下中國依然很有市場。如不從根源上恢復(fù)“哲學(xué)自信”，建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系將面臨“根基不牢、地動山搖”的嚴(yán)重問題。
而西方哲學(xué)之所以能在當(dāng)今世界占據(jù)主流地位，主要原因有三。其一是第一次工業(yè)革命至今的兩百多年里，西方國家集團一直十分強盛，西方文化伴隨著殖民掠奪、商品流通涌向全世界。作為西方文化底層基礎(chǔ)的西方哲學(xué)，自然隨著西方政治、經(jīng)濟、文化的擴張，在全球范圍內(nèi)落地生根，并得到最廣泛的認(rèn)同和推崇。其二是西方哲學(xué)本身有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，許多重要的哲學(xué)概念和理論，如柏拉圖的形而上學(xué)、亞里士多德的邏輯學(xué)、笛卡爾的懷疑主義等，主要在西方產(chǎn)生和發(fā)展。這些概念和理論對后世影響深遠(yuǎn)，使西方哲學(xué)在國際上享有較高的聲譽和影響力。其三，也是最重要的一點，西方哲學(xué)經(jīng)后世不斷整理、充實、加工，已形成傳承有序、邏輯完整、內(nèi)容充實的學(xué)術(shù)體系，并構(gòu)建起一整套關(guān)于哲學(xué)的“西方敘事”。這些內(nèi)容伴隨著近現(xiàn)代的文科教育，特別是高等教育深入到知識分子頭腦中，使他們自覺或不自覺地將西方哲學(xué)思想作為自己知識體系的“基礎(chǔ)構(gòu)件”。與之對比，我國傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容雖然豐富龐雜，但內(nèi)容零碎，時至今日仍未形成邏輯自洽、得到公認(rèn)的體系。
進入21世紀(jì)的第三個十年，我們國家的綜合國力已上升至全球前列，在思想上重拾“哲學(xué)自信”的物質(zhì)基礎(chǔ)已較為充分。同時數(shù)千年不曾斷流的中華文明所沉淀下來的哲學(xué)養(yǎng)料也十分充足，因此當(dāng)下最重要的任務(wù)，就是學(xué)習(xí)借鑒過去幾百年西方學(xué)界做法，盡快構(gòu)建屬于中國的哲學(xué)發(fā)展體系和話語體系。為此，我建議：
一是扶正陰陽學(xué)說主體地位，明確中國哲學(xué)的根本源流所在。陰陽學(xué)說的起源可以追溯到夏商時代，最遲在戰(zhàn)國時期已形成完整理論。過去我們一般認(rèn)為，陰陽學(xué)說是古人對世界的樸素理解，各類教科書中一般也這樣記載，民間則逐漸把陰陽學(xué)說轉(zhuǎn)變成玄學(xué)。但深入研究就會發(fā)現(xiàn)，陰陽學(xué)說早已高度成熟，甚至比19世紀(jì)黑格爾提出的辯證法、矛盾論更加高明。其包含的基本內(nèi)容——陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化等，是中國人構(gòu)建世界觀和方法論的根基，不僅對我國古代的哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等各個領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，放到今天依然能夠幫助我們正確地認(rèn)識世界、改造世界。比如陰陽學(xué)說與物理學(xué)最前沿的理論之一弦論就有高度的內(nèi)在一致性：陰陽概念與弦論中的“開弦、閉弦”概念都有對立統(tǒng)一的特點，陰陽消長和轉(zhuǎn)化與弦論中的基本對象——弦的振動模式和共振頻率也有相似性。這說明陰陽學(xué)說所揭示的，是不隨時間變化的世界本質(zhì)，因此完全有依據(jù)也有條件成為中國哲學(xué)宏大體系的起始基點。
二是補齊馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)聯(lián)系，完善中國哲學(xué)傳承體系中的關(guān)鍵一環(huán)。改革開放以來，馬克思主義中國化的理論構(gòu)建不斷加速。特別是進入新時代以來，我們通過將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍。然而，對于馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，我們一直研究得不夠深入和系統(tǒng)，以至于很多人誤以為馬克思主義和佛教一樣，都是完全的異域舶來品。事實上，馬克思主義思想的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著深刻聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)的理論淵源主要是德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)思想。黑格爾和費爾巴哈生活的年代，正是大量中國傳統(tǒng)典籍譯本源源不斷輸入西方的年代，是西方上層社會以崇中、學(xué)中為榮的年代，因此他們的哲學(xué)思想必定深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響。比如黑格爾，盡管對中國古代哲學(xué)評價不高，但作為其哲學(xué)體系核心的辯證法與陰陽學(xué)說高度相似；再如費爾巴哈，他將人本主義引入哲學(xué)，強調(diào)人的自然屬性和社會屬性，這種對人的關(guān)注與中國儒家哲學(xué)重視人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任的理念有一定共鳴。顯然，我們國家之所以最終選擇了馬克思主義，除了因為馬克思主義的科學(xué)性、革命性適應(yīng)了時代所需，還因為馬克思主義本身流淌著中國哲學(xué)的“血液”。盡快補齊相關(guān)研究，是完善中國哲學(xué)傳承體系的重要一環(huán)。
三是借鑒西方經(jīng)驗，構(gòu)建邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容完整的中國哲學(xué)學(xué)術(shù)和話語體系。“羅馬不是一天建起來的”。西方哲學(xué)體系的構(gòu)建、完善是一個漫長過程，中國特色哲學(xué)話語體系的建設(shè)同樣需要巨大的投入和長時間的努力。在這方面，無數(shù)先賢已為我們打下良好基礎(chǔ)。比如民盟先賢、中國哲學(xué)史學(xué)科主要奠基人馮友蘭先生，通過對先秦諸子、宋明道學(xué)家等重要哲學(xué)流派的研究，明確了中國哲學(xué)的獨特體系。但時至今日，我們依然缺少一個足夠嚴(yán)謹(jǐn)、完整、通俗易懂且有足夠吸引力的中國哲學(xué)話語體系，以至于多數(shù)外國人甚至國人，一談到中國哲學(xué)就有一種疏離感和虛無感。鑒于此，建議借鑒西方構(gòu)建所謂“普世價值”及美國自由民主敘事體系的部分做法，一方面集中力量投入中國哲學(xué)的體系化研究，盡快形成一整套具有權(quán)威性、能夠連通古今的中國哲學(xué)發(fā)展線、故事鏈；另一方面，盡快將相關(guān)研究成果出版成冊，既以學(xué)術(shù)出版物的形式提供給專家學(xué)者研究，又通過群眾喜聞樂見的故事形式進行傳播，同時成體系地納入小學(xué)、中學(xué)及大學(xué)教材，使中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語體系深度融入每一位國人的知識體系之中。
二、面向當(dāng)下，梳理新中國成立后特別是進入新時代以來的社會治理成功經(jīng)驗，建立中國特色社會管理學(xué)科體系
長期以來，我們國家的社會科學(xué)體系在某種程度上與當(dāng)代中國高速發(fā)展的火熱實踐相脫離，導(dǎo)致不少學(xué)科成為純粹的理論學(xué)科，對當(dāng)代環(huán)境下的個人成長、企業(yè)發(fā)展、社會治理、國家進步等難有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。當(dāng)前高校本碩階段的大量行政管理教科書就是這一現(xiàn)象的直接體現(xiàn)：有的存在直接引用西方理論概念的情況，如在行政組織理論方面直接照搬韋伯的官僚制理論，而未充分考慮我國獨特的政治體制、文化背景和社會結(jié)構(gòu)等因素；有的更是原原本本翻譯西方行政管理教材。通過這類教材培養(yǎng)的所謂行政管理人才，難免面臨理論與實踐脫節(jié)的問題。他們花費大量時間習(xí)得的知識，很多情況下對當(dāng)代中國的社會治理非但無益，反而有害。因此，盡快建立中國特色社會管理學(xué)科體系，并將其應(yīng)用于管理類人才的教育培養(yǎng)顯得尤為迫切。為此建議：
一是整理歸納新中國成立以來特別是新時代以來的社會治理的成功經(jīng)驗，將其理論化、系統(tǒng)化。新中國成立以來，我國社會治理成效顯著。特別是進入新時代以來，“中國之治”的巨大成功，吸引了海內(nèi)外大量專家學(xué)者投身研究行列。從宏觀層面來看，我國的許多治理模式與西方倡導(dǎo)的分權(quán)制、票選制等模式有很大不同，但更具實效性。比如民主、法治、德治相結(jié)合的治理模式，強調(diào)社會治理的多元化，包括黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與等，通過多元主體的參與和協(xié)作，最終實現(xiàn)保障個人權(quán)利、實現(xiàn)社會和諧、推動國家進步等共同目標(biāo)。從微觀層面上看，我國的許多具體治理模式已從早期的“摸著石頭過河”走向成熟完備，具有相當(dāng)高的總結(jié)推廣價值。比如中國特色應(yīng)急管理體制——這是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)我國國情和發(fā)展需要建立起來的一套應(yīng)對各種突發(fā)事件的管理體系，具有統(tǒng)一指揮、專常兼?zhèn)洹⑵綉?zhàn)結(jié)合、反應(yīng)靈敏、上下聯(lián)動等特點。無數(shù)實踐證明，這套機制能夠有效應(yīng)對各類自然災(zāi)害和社會安全事件，保護人民生命財產(chǎn)安全，維護社會穩(wěn)定。
以上這些都是新中國成立75年來，我們花費無數(shù)血汗締造的關(guān)于社會治理的智慧結(jié)晶。可惜的是，相關(guān)知識往往儲存在少數(shù)人，比如各級領(lǐng)導(dǎo)和干部們的頭腦中，還無法通過學(xué)校教學(xué)的方式高效、大規(guī)模地傳授給莘莘學(xué)子。這就需要我們加大力度收集整理、總結(jié)提煉社會各領(lǐng)域治理的成功經(jīng)驗。一方面，打造中國行政管理的鮮活案例庫，方便學(xué)生、學(xué)者從中窺探“中國之治”的運作邏輯，也方便各個國家、各行各業(yè)的管理人員學(xué)習(xí)借鑒。另一方面，要通過“政學(xué)研”結(jié)合的方式，把這些實踐提升到理論的高度、科學(xué)的高度，構(gòu)建出一套既便于教學(xué)和研究，又能有效服務(wù)新時代國家建設(shè)的中國式行政管理新學(xué)科。
二是深入研究“人的需求”理論，構(gòu)建適應(yīng)新時代發(fā)展的中國特色需求理論。關(guān)于人的需求，最著名的當(dāng)屬馬斯洛的需求層次理論。其基本假設(shè)是“人是一種追求完全需求的動物”，個體成長的內(nèi)在動力是動機，而動機由多種不同層次與性質(zhì)的需求組成。這些需求層次由低到高包括生理需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。在我們國家，儒家早在數(shù)千年前就提出了另一套人的需求理論，也就是《禮記·大學(xué)》中提到的“修身、齊家、治國、平天下”理論。相較馬斯洛更多地從人的動物性出發(fā)思考需求問題，儒家的理論更強調(diào)人的社會性，強調(diào)人的高層次追求。
當(dāng)今時代，我們依然需要深入研究“人的需求”理論，核心原因在于當(dāng)前我國社會的主要矛盾已經(jīng)不再是簡單的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；在于中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念是“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。誠如習(xí)近平總書記所言，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。因此我們有必要深入研究、吸納古今中外關(guān)于“人的需求”的研究成果，結(jié)合新時代、新實踐，打造適應(yīng)我國國情和發(fā)展要求的、全新的“人的需求”理論，用于指導(dǎo)個人成長和社會治理，實現(xiàn)個人發(fā)展與家庭發(fā)展、社會發(fā)展、國家發(fā)展等的和諧統(tǒng)一。
三是創(chuàng)新探索“社會力學(xué)”理論，為我國保持向心力、凝聚力和前進動力提供有力支持。當(dāng)今美西方最懼怕的，是我們國家十四億華夏兒女上下一心所形成的巨大“合力”。他們不停地抹黑、造謠所希望看到的，是中國社會各個層面出現(xiàn)相互背離的“分力”。
關(guān)于社會層面的“合力”與“分力”如何形成，又該如何引導(dǎo)、駕馭，目前社會科學(xué)領(lǐng)域尚無完整、系統(tǒng)的理論，更未形成完善的學(xué)科。西方學(xué)者如孔德、斯賓塞等進行了相關(guān)方面的研究，但其理論更多關(guān)注個人權(quán)利，“形而上學(xué)”意味濃厚，實踐指導(dǎo)意義不強。而大量的歷史和實踐經(jīng)驗，又讓我們對這些“社會力”的重大影響感受深切。從國內(nèi)來看，負(fù)面如封建王朝末期，社會矛盾往往到了難以調(diào)和的程度，此時的“分力”大到足以引發(fā)社會秩序的整體性崩塌，最終只能通過“改朝換代”的劇烈動蕩來消解這些“分力”；又如20世紀(jì)六七十年代，我們錯誤理解了當(dāng)時社會的主要矛盾，人為地激化階級矛盾，導(dǎo)致了社會的“分力”被無意義、大規(guī)模地擴大化，給黨、國家和各族人民帶來了嚴(yán)重災(zāi)難，留下了慘痛的教訓(xùn)。正面如改革開放以來，我們在錯綜復(fù)雜的社會變革中，有效平衡了各方利益和需求不一所帶來的社會“分力”，最終形成的“正向合力”使我們既發(fā)展了先進生產(chǎn)力，又滿足了人民對美好生活的追求；又如中國共產(chǎn)黨通過統(tǒng)一戰(zhàn)線這一重要法寶，以及民主協(xié)商這一實現(xiàn)人民民主的重要形式，在廣開言路、允許人民表達不同訴求的同時，積極促進不同思想觀點碰撞交融，最終在多樣性中尋求一致性，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓，形成“正合力”。從國際來看，比如美國貧富分化、族群矛盾、發(fā)展放緩等問題，已導(dǎo)致其社會“分力”不斷加大，出現(xiàn)深度撕裂。而美國的“驢象黨爭”式民主，不但沒有能力控制這些“分力”，反而出于選票政治的需要有意加大這些“分力”，甚至為掩蓋舊的“分力”而引入新的“分力”。當(dāng)前所謂LGBTQ等少數(shù)群體權(quán)益運動，正是這一特殊背景下的產(chǎn)物。長此以往，一旦社會“分力”大到徹底無法彌合的程度，美國的動蕩乃至分裂也就在所難免。
基于此，我們很有必要建立全新的“社會力學(xué)”理論。建議從國家層面開展研究，結(jié)合古今中外的實踐經(jīng)驗，深入探索人類社會不同時期、不同環(huán)境下社會“分力”和“合力”的產(chǎn)生機制、相互作用、重大影響等，為我們營造更加風(fēng)清氣正、昂揚向上的社會氛圍，為新時代新征程路上進一步深化體制機制改革、處理好國內(nèi)國際各種矛盾提供更強的理論支撐和實踐指導(dǎo)。
三、面向未來，乘中國制造、中華文化走向世界東風(fēng)，推動中國哲學(xué)社會科學(xué)影響世界、廣受認(rèn)可
當(dāng)今世界，“天下苦美久矣”。越來越多的國家和人民認(rèn)識到，美西方推崇的所謂“普世價值”，其背后是“誰強誰有理”的叢林法則，是“贏者通吃”的零和博弈，其服務(wù)的是美西方吸血全世界的霸權(quán)統(tǒng)治，最終導(dǎo)致的結(jié)果只能是整個世界被拖進停滯與分裂，深受其害的既包括占世界人口多數(shù)的廣大發(fā)展中國家人民，也包括美西方國家自身。與此同時，“百年未有之大變局”加速演進，東升西降態(tài)勢明顯，中國的全面崛起和中華民族的偉大復(fù)興已不可阻擋，越來越多的國家無論被動或主動，都選擇了擁抱中國，同中國合作共贏。而隨著中國制造全球流通、中華文化走向世界，更加本原的中國哲學(xué)社會科學(xué)也必然要“走出去”。也只有中國哲學(xué)社會科學(xué)“走出去”了，世界人民才能真正理解中國、讀懂中國，才能從中看到引領(lǐng)未來世界發(fā)展的理性之光、理論之光、哲學(xué)之光。
因此，我們在推動構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系時，必須認(rèn)真思考如何將其“世界化”的問題，避免閉門造車、自娛自樂。一方面要堅持“以我為主”，深入挖掘。實踐表明，在世界范圍內(nèi)大受歡迎的文化產(chǎn)品，往往首先在國內(nèi)取得了巨大成功、吸引了廣泛受眾。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，同樣要堅持“以我為主”原則，通過深挖中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國先進文化中的哲學(xué)和社會科學(xué)精華，打造能讓廣大國人認(rèn)同和熱愛的學(xué)科體系，為“走出去”奠定堅實基礎(chǔ)。另一方面要突出時代需求，回應(yīng)世界人民關(guān)切。中國傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)中的許多內(nèi)容，很容易引起當(dāng)今世界各國人民的共鳴。比如：“民為邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等古代民本思想和中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”“人民就是江山”等現(xiàn)代執(zhí)政理念，是解決許多國家內(nèi)部政治亂象的“良方”；古時儒家憧憬的“大同世界”夢想和我們今天提出的“構(gòu)建人類命運共同體”愿景，則是推動世界各國和諧共處、共同應(yīng)對全球發(fā)展難題的“正道”。這些內(nèi)容對于深受大國剝削和國際資本綁架的其他國家人民而言，可能如同“救世福音”。因此我們在闡述相關(guān)內(nèi)容時，務(wù)必要有時代視野和全球視野。要把相關(guān)理論同全人類共同關(guān)注的問題結(jié)合起來，使之具有更強的普適性、感染力和感召力，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)最終成為全世界公認(rèn)的、最主流的哲學(xué)社會科學(xué)。
（本文原載于《炎黃縱橫》雜志2024年第6期，作者為全國政協(xié)常委、福建省政協(xié)副主席，民盟福建省委會主委，福建省炎黃文化研究會會長）