·“盧館長(zhǎng)序跋系列”專(zhuān)題·
福建城隍信仰溯源
——《福建都城隍廟志》概述
城隍信仰是我國(guó)最古老的信仰之一，其起源甚古，傳說(shuō)堯帝時(shí)即有“八臘”之祭，列入水庸之神。水庸即后代城郭之濫觴，當(dāng)時(shí)祭祀的是衛(wèi)護(hù)城內(nèi)官員、百姓的自然神，是自然崇拜的體現(xiàn)。后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展和民間信仰的深化，城隍信仰遂由自然神向人格神演化。如福州城隍神，在首任晉安郡守嚴(yán)高修建郡城時(shí)，便也修建了城隍廟，而且將漢代御史周苛樹(shù)為城隍主神。說(shuō)明城隍信仰已成為人格神信仰，歷代相沿，奉祀不絕。他與漢無(wú)諸信仰成為福建有記載的兩個(gè)最早民間信仰的祠廟之一。
福州自從確立城隍神信仰之后，歷代傳承，不僅賡續(xù)著神靈信仰，而且還不斷擴(kuò)大城隍神廟建筑，增列十三尊陪祀（附祀）的明神，增加了對(duì)道教尊神的奉祀、對(duì)民間信仰神靈（如陳靖姑）的專(zhuān)龕祀奉。歷代官員帶頭奉祀城隍神，按朝廷旨意，以“神道設(shè)教”愚弄民眾，宣揚(yáng)當(dāng)政官員與城隍神“陰陽(yáng)共治”，互為表里，以達(dá)其皇圖永固之目的。
福建民間歷來(lái)有對(duì)各種信仰虔誠(chéng)篤敬，祀奉對(duì)象眾多且科儀繁縟的傳統(tǒng)，對(duì)城隍神的信仰膜拜尤其如此。封建時(shí)代，百姓對(duì)于貪官污吏的魚(yú)肉殘害，對(duì)于土豪劣紳的欺凌壓榨，畏之如虎且告訴無(wú)門(mén)。唯有寄望于冥冥之中城隍神靈的洞察明鑒，或代為伸冤理屈，以求靈魂的安慰；或冀望彰善殫惡，以伸正義公理。因此，城隍神被奉為能夠燮理陰陽(yáng)、獎(jiǎng)善除惡的執(zhí)法神和護(hù)法神。這是舊時(shí)民間信仰的眾多神靈中，是惟一官民同奉，并被認(rèn)為能夠監(jiān)督官吏行政，守德，替百姓伸冤雪恥、矯枉辯誣的明神。在民間傳說(shuō)中有許許多多關(guān)于城隍明于斷案、善于察奸、敢于懲惡、勤于扶弱的故事，體現(xiàn)了百姓對(duì)于自己塑造的神祇偶像的希冀和祈愿。這其實(shí)是被壓迫百姓處于赴訴無(wú)門(mén)現(xiàn)實(shí)中虛幻的愿景與滿(mǎn)足。當(dāng)然，我們也可以從百姓對(duì)清官循吏的擁戴頌揚(yáng)，對(duì)忠臣良將的頂禮膜拜中，感受到他們對(duì)公平正直的渴求，對(duì)強(qiáng)梁橫暴的痛恨。看來(lái)封建專(zhuān)制統(tǒng)治者也不能完全漠視民意和民心，他們?cè)诎傩罩袠O力推廣和鼓勵(lì)城隍信仰，強(qiáng)調(diào)“幽明相濟(jì)”“陰陽(yáng)輔治”，正是旨在麻醉人們的思想，撫慰不平的民心。因?yàn)椋髦钦哒J(rèn)識(shí)水能載舟、亦能覆舟的道理，愚暗者則止足于欺人自欺。
本志通過(guò)記述福州城隍神信仰的歷史發(fā)展過(guò)程，闡明這一民間（同時(shí)也是官方）信仰的真諦與實(shí)踐狀況。從理論上講，城隍信仰應(yīng)是古代社會(huì)專(zhuān)制王朝統(tǒng)治民眾“神道設(shè)教”的一個(gè)重要措施，其目的正如統(tǒng)治者所宣揚(yáng)“幽明共治”，說(shuō)明統(tǒng)治者自知光靠政治管轄、道德說(shuō)教仍不足以管攝人心（官民之心），從而抬出城隍神信仰，作為管制官民的工具，對(duì)百姓、對(duì)牧民官吏進(jìn)行思想威懾和精神恐嚇，以此補(bǔ)苴政教統(tǒng)治之不足。正是出此目的，對(duì)城隍的祭祀和膜拜，才從先秦的自然崇拜，人格化為神靈崇拜；而且這些神靈都是為統(tǒng)治者和民間百姓所公認(rèn)的人間正人，在他們的生平事跡中，都有過(guò)正直無(wú)私、忠義果敢的美德和御災(zāi)捍患、為民造福的勛績(jī)。通過(guò)樹(shù)立榜樣，宣揚(yáng)他們的德業(yè)，使百姓心悅誠(chéng)服，有所依歸，以精神統(tǒng)治的方式彌補(bǔ)政教統(tǒng)治之不足。這應(yīng)是歷代封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)奉行的政策，也是民間百姓長(zhǎng)期信奉不衰的原因所在。值得注意的是，“神道設(shè)教”本是專(zhuān)制統(tǒng)治者愚民以治民的重要策略，因?yàn)闅v史上百姓受愚弄而自欺，其供奉膜拜的神靈都是自覺(jué)信仰的“靈神”，像城隍神那樣既受百姓信奉又受封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)和信奉的確是極少數(shù)的事例。統(tǒng)治者欺人自欺，城隍神遂成為官民同奉的神祇。
由此看來(lái)，城隍信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，其原因蓋由于舊時(shí)代朝野、官民共有的心理需求，本志記述的內(nèi)容適可證明這點(diǎn)。本書(shū)分門(mén)別類(lèi)按歷史發(fā)展順序依次介紹城隍信仰的緣起和對(duì)城隍神信奉的歷史沿革。人們可以從城隍廟建筑的歷史變遷（規(guī)模擴(kuò)大）與所供奉神明的逐步增加陪祀神明，以及其代表性人物的生平經(jīng)歷與建樹(shù)勛德，可見(jiàn)統(tǒng)治者的用心和平民百姓的期望。人們還可從歷史上城隍神信仰的分香傳播與信眾范圍的不斷擴(kuò)大中，感受到善良百姓與告訴無(wú)門(mén)的受害者，是如何在無(wú)奈中求助于神力，祈求神祇于冥冥之中實(shí)施果報(bào)輪回，懲戒橫暴者，扶持貧弱者。在我國(guó)兩千年的專(zhuān)制統(tǒng)治社會(huì)中，善良的人們是如何期盼和依賴(lài)于英明的君主與正直的官員，從他們愚妄而天真的“明神”信仰中，可以清楚地體現(xiàn)出來(lái)。
實(shí)際上，歷朝歷代都不缺乏頭腦清醒的智者，也包括聰明正直的官員，洞見(jiàn)這一信仰的虛誕。在許多關(guān)于城隍神獎(jiǎng)善殫惡的故事佚聞中，在關(guān)于城隍廟的詩(shī)文聯(lián)匾中，都表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)不公、善惡不明、是非顛倒等亂象的憤懣、譏諷和抨擊，道出了人心思治、百姓思安以及對(duì)社會(huì)正義的呼喚和追求。對(duì)城隍神的信仰，突出反映我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中廣大民眾對(duì)真理和正義的執(zhí)著向往。“物不平則鳴”，有壓迫即有反抗，百姓不能忍受長(zhǎng)期的欺凌與壓榨；在感覺(jué)祈求神靈也不濟(jì)事的情況下，百姓有了自發(fā)的覺(jué)醒，產(chǎn)生自覺(jué)反抗的動(dòng)力，那時(shí)社會(huì)革命和斗爭(zhēng)就會(huì)到來(lái)。
城隍神信仰是中華民族共有的特色信仰，由于移民的原因，故有大量的分香、分爐或分靈存在。各地民眾不忘本根，所以產(chǎn)生了許多謁祖尋根、朝圣晉香或互訪交往的活動(dòng)。本志對(duì)此也作了一些有代表性的記載。旨在說(shuō)明一種民間信仰、一類(lèi)信俗活動(dòng)，凡涉及群體行為的文化形態(tài)，都不是偶然發(fā)生的，也不是一時(shí)的作為，而是有著久遠(yuǎn)的歷史動(dòng)因，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。重要的是必須進(jìn)行正確的引導(dǎo)以避免盲動(dòng)，進(jìn)行科學(xué)的教育以破除迷信。正如毛主席所說(shuō)過(guò)的，應(yīng)當(dāng)教育群眾，讓他們自己起來(lái)親手丟掉菩薩。只有建設(shè)起科學(xué)昌明、繁榮興盛的社會(huì)，只有教育出思想進(jìn)步、文明普及的人群，才有可能徹底打破迷信，走上和諧健康的光明大道。