·“盧館長序跋系列”專題·
閩山廟會文化漫談
——《福州閩山廟會文化》前言
廟會是古代民間信仰和民俗文化的薈萃，是民間非物質文化遺產的綜合載體。在千百年的社會發展中，有過許多變遷，不斷充實新的時代精神和活動內容，在今天也仍不失現實意義。
福州閩山廟會，起源于宋，盛行于明清乃至民國。千百年來，其活動地點始終都在文儒坊閩山巷內卓公祠前，故稱閩山廟會。廟會內容與活動項目十分豐富，包括元宵燈會（懸燈、燈樹、燈謎）、結鰲山彩棚；舞龍舞獅、高蹺、打錢套、跑旱船等；祭祀、迎神（分日行夜行）；表演百戲雜劇、儺舞雜技；表演十番鑼鼓、抬閣；斗寶競奇；擺塔燒塔；婦女轉三橋等等。依節慶轉換，觀者如潮，常常喧騰竟夜。
由于廟會習俗世代相傳，因時增加或調整內容，古代文人學者在史志詩文中多有記述和吟詠。閩山廟會風習相沿成俗，吸引城市、郊區眾多人觀賞或參與，以至“金吾不禁”，通宵達旦。廟會成為州城內綜合的大型“非物質文化遺產”展演中心。直至民國仍然長盛不衰，甚至為此在閩山境社區內辟出“閩山公園”，以為市井百姓觀賞娛樂的重要去處。
歷史上，福州城內因教育普及、文化發達而致文人密集。每逢節慶，官宦高門，庭宇若市；碩儒世家，賓客盈門。他們除了詩酒唱和，吟詩作賦，論文較藝之外，還借助各個歲時節慶全城同歡共樂。不僅春節、元宵、上巳修禊、踏青游春、端午競渡、七夕乞巧、中元祭祖、中秋歡會、重陽登高，直至歲臘備年，幾乎無節不慶，無慶不歡。尤其在春節期間，富貴人家張燈結彩，輕歌曼舞，觥籌交錯；婦女祈福禱嗣，文人詩酒征逐，雅歌遣懷，極盡奢華逸樂。
這些都助長并推動了百姓的民俗活動。閩山廟會活動，地處繁華中心，正屆節氣時令，富家競侈較奢，平民樂觀喜慶，官府與民同樂，百姓順勢觀光。《史記》《漢書》均載，越人“好鬼信巫”，故其俗善禱喜祀，流風不墜，相沿至于近代。至今許多作為非遺的民俗都在傳承著傳統風習。誠然，廟會的內容許多始自古代，源于北方，經歷了長期的移民交流，遂使中原的古俗民風陸續傳入閩中。
到明清時期，一些文人仕宦北方，于觀賞之余，還將當地的戲劇、曲藝、樂舞、雜技引入福建，由組織家班表演，擴展到鄉間搭臺演出社戲。其傳播速度之快、范圍之廣，足以說明無論市井、鄉野，不分士紳平民，都對這種民俗活動喜愛以至鐘情。在千百年的流播中，這些民俗活動，從私宅走向草臺，也隨時代變遷和人群需要而不斷變換、提升著內容與形式，成為豐富民眾文化生活不可缺少和替代的傳統項目。今天的傳承尤為必要，因為只有百姓喜聞樂見的文藝形式，才能世代相傳成為非物質文化遺產。
閩山廟會活動，是展示福州傳統非遺的適當舞臺，我們樂見它的恢復與傳承，相信眾多福州人也熱切盼望還能觀賞到當年閩山廟會的盛況。我們相信，這不會是一種奢望。
附：
《福州閩山廟會文化》首發式訪談發言
尊敬的各位領導來賓、各位朋友：
很高興有機會出席《福州閩山廟會文化》這本書公開發行儀式。現在回過頭來說，我們為什么要編這本書？大家知道：
第一，閩山廟現在已經毀沒無存。
第二，它的很多民俗活動，民間信仰，包括它的文化活動，許多已經不為人知，只有在明清文人的詩文當中偶爾提到。后來我看到在這些明清文人詩文，還有一些地方志書的記載。盡管比較零散，但是所涉及的內容非常有意義。它綜合概括了我們福州地區、城區（福州城區）各種民俗文化活動堪稱集大成，這本書我們是挑了十項。但是我感覺我們福州地區，有這一方面的內容，而且十分的豐富。提到閩山廟會有福州地方特色，當時習主席講過三點：保護文物，保護古建筑，就是保存歷史，保存文化，保存作為歷史文化名城特色的傳統。閩山廟會文化這三方面都包括。
閩山廟存在，可以追溯到卓氏入閩。卓宏在公元305年擔任第五任晉安郡守，代表了一段歷史。到了卓佑之已經是北宋了，過了700多年以后的事情。所以我們說保存閩山廟就是保存歷史。還有保存文化，關于閩山廟會文化的內容，我們歸納至少大概十個方面。從正月十五元宵節一直到重陽節，幾乎各階段歲時節慶、人生禮儀以及民俗信仰都概括到了。這些民俗文化內容，雅俗相濟，商娛相融，應該說是雅俗共賞，所以百姓喜聞樂見，都能接受，而且都積極參與。商業活動和文化活動，緊密結合在一起，是雅俗共賞的消費。所以有這么多文人參與其中，而且還有詩文記錄和詠誦。這是很有意義的。我們做這個事情，當時的初衷就在這里。
還有就是體現歷史文化名城的特色傳統。我們福州有哪些特色傳統？有一部分跟中原的一樣，因為我們本來就是中原移民。如正月初一、正月其中的很多活動，包括閩山廟會里面的搭鰲山結彩棚，張燈結彩，舞龍燈，搞社火活動，像這一類北方都有。但是我們也有一些特色，比如：元宵節斗寶活動；清明節寫午書；中秋節擺塔；登高節玩土偶、吃登高粿；還有婦女轉三橋，像這些就是我們的特色，體現我們閩都文化的特色。作為文化名城的一種歷史記憶是很有意義的。
有一種看法認為文物古跡已經破除，不要再去重建了。如果按照這種理論，我們的很多寺廟，很多祠堂和紀念建筑，都拆掉了，你要不要再建？老百姓自己紛紛都建起來了。在一個城市的中心，有這種民俗活動的場所，這本身就非常難得，何況它還包含多項非物質文化遺產的薈萃，集中的展示，這更加難得。聽說在民國時期，閩山廟前面，就搞過“閩山公園”。現在如果能夠恢復，還是正當其時的，所以市民們還是強烈呼吁修復、保護。
出版這本書也得到福建省姓氏源流研究會卓氏委員會的大力支持、倡導、推動，最后還出資出版這本書。我們應該向他們表示敬意，作為一個姓氏，一個家族，能夠對歷史文化，對名城的傳統特色，有這樣的一種熱心，這種文化自覺，非常令人敬佩。
這里，我還要就閩山文化論壇說一些個人的看法。這里面就是說歷史了，第一閩山的概念是在烏山的北面，所以原來光祿坊叫閩山巷，文儒坊叫山陰巷，歷史有記載。福州三坊七巷歷史文化的主要內容，歷史人物的代表，大半在“三坊”這邊。有名門世家，有眾多賢良的官吏和博學的碩儒，還有名將，都在這里。還有，書里講到，福州“三山藏，三山觀，三山看不見”，其中看不見的閩山傳說就在閩山廟前水井底下。福州的烏石山向北延伸的山脈，一是閩山，二十鐘丘園的鐘山。福州城內三山，每一座都帶出兩座小山，也就是“藏山”和“看不見的山”。如越王山向南延伸，有冶山、芝山。開元寺是“芝山開元寺”，實際上它還包括靈山、芝山，合在一起。那么于山（九仙山）延伸出羅山（法海寺）、（大覺寺），丁戊年也延伸出兩座山。至于哪座是藏山，哪座是看不見的山，其說不一。在閩山范圍內，歷史可以追溯到：第一，卓宏，退休以后開基定居在閩山巷。第二，道山，據志書記載，“永嘉之亂，八姓入閩”，這時有林姓在道山居住，據說還有道士井。所以說三坊進來的人年份比較早。
閩山論壇的文化內涵要更豐富一些。除了民間信仰之外，有更多的儒學文化的傳承。盧為峰幫我清點了一下，三坊的歷史名人，包括當代的至少158個，七巷那邊的大概110多人。如光祿坊那邊許家、林姓家族、黃任的黃家、后來的劉家、郭家。文儒坊那邊的陳氏家族算最大了，陳氏、蔡氏、后來近代還有尤氏（尤半街），都是世家大族。衣錦坊的還有鄭氏，所以我們看重這個閩山文化，可研究的東西很多。就說名將，福州屈指可數的古代名將，有明代張經抗倭名將，清代甘國寶守臺名將這一類。當代名人很多，都值得我們認真的研究。我們要了解自己地方的歷史，才有這種文化的自覺，文化自信。
所以如果一定要做，要沉下心來，好好學習，文化是靠積淀的，不是突擊學習，惡補得來的，因為歷史文化實在是博大精深，你一旦鉆進去，會感覺非常有樂趣。所以我希望在座的老的文史專家，對于年輕的文化人要多多的幫助提攜，傳幫帶；年輕的文學專家或者年輕的文史愛好者，要虛心的向老的文史專家學習。我們也希望年輕人在學習知識的同時，要學習老專家們的道德修養。所以人生的學習有兩方面，一方面是知識，一方面是道德。作為歷史文化名城的福州涌現越來越多的文史專家，才能夠跟歷史文化名城相匹配。這個是我最后寄希望于大家的。