·“盧館長序跋系列”專題·
姓氏文化是炎黃子孫的精神徽幟
——《福建姓氏志》引言
姓氏在中國有幾千年的悠久歷史，對于個人而言它是與生俱來的標志，對于家族、家庭而言則是自身的集體徽幟，而且是幾千年不變的永久標志。這是中國傳統文化中最基本也是最為持久的文化符號，在世界歷史上與現實生活中都是獨特的文化現象。我國的姓氏文化，不僅歷史悠久，而且博大精深：博大，因其名目繁多，歷史上曾經記載過數以萬計的姓氏數量，不可謂不大；精深，因為其來源出處、文化內涵，都大有緣由，必須深入解讀才行。本志是匯集福建省內部分姓氏編寫的簡要歷史，敘其由來衍變，察其文化內涵，博觀約取，以小見大，期收舉一反三之效。
一、姓氏歷史變遷
姓氏文化是社會發展和民族融合的產物。遠古時代，原始人實行群婚制，人們“知其母而不知其父”，故無所謂姓氏，有的可能只是共同信仰的自然圖騰。進入原始時代的母系氏族社會時期，產生了女性的權威和母系的血緣意識，故有“姓”的出現。“姓”實際是氏族的徽幟，是藉以分辨血族群體的符號，故原初的姓氏皆系“女”旁以表意，如姬、姜、姚、姒、姞、嬴等。
當上古時代進入父系氏族社會乃至奴隸制社會以后，逐漸成立了以男性為中心的家族群體，男性家長各自形成獨立門戶或血親家庭。原先的“姓”族難以完全代表新形成的家庭或家族，于是有了“氏”的出現。“氏”，或釋為分支，是由姓開枝散葉派生出的眾多家庭的共名，是血緣親族的枝脈。上古時代姓、氏各有其職能，就是“姓以別婚姻”，“氏以別貴賤”。因為古人早已認識到“同姓相婚，其生不繁”，故禁止同姓相婚，而且還借由氏的分化以區別其貴賤等級。
中華民族公認以炎、黃二帝為人文始祖，全國各姓氏均追溯淵源于二帝。的確，據歷史記載，炎帝姜姓，黃帝姬姓，他們本是兩個部落集團，交互通婚，衍生出許許多多姓氏的分支，大體涵蓋了華夏各族的所有姓氏。歷史上曾經存在過的數以萬計姓氏，后來逐漸簡化、合并，至今仍有幾千個常見姓氏。因此炎黃二帝成為中華民族血脈傳承的共祖，人文創始的鼻祖，是華夏一體的象征。炎黃子孫成為世代中國人的總稱。
春秋戰國以后，奴隸制王朝衰微，平民階層崛起，宗族家庭產生，姓氏不分，合流而成為個人及家族的符號。秦漢以后，姓氏與家族趨于穩定。在我國以農耕為基礎的傳統社會中，百姓聚族而居，封建的宗族意識逐步增強，加上傳統價值觀念廣泛傳播，深入人心，人們形成尊祖敬宗、慎終追遠的理念。血統之親固化，桑梓之情郁結，姓氏和宗族觀念深入于個人乃至家庭的血脈之中，歷經數千年歲月，長盛不衰，雖久不廢。
二、姓氏文化內涵
姓氏文化是中華民族獨特的傳統文化內容，大體包括姓氏發祥與傳衍過程中的諸多人文活動及其所產生的文化事象。如姓氏淵源、世系傳承、遷徙開基、家族繁衍、郡望堂號、譜牒文化（家訓、昭穆）、祠堂文化（祭典、聯匾）、陵墓（祭掃、堪輿）、名人文化（典范事跡、文物遺存、藝文著述、逸聞傳說）等。姓氏文化中包涵著中國人頑強的生命意識和血脈理念，飽含著人們對先祖的緬懷與對后輩的希冀，體現了生生不息的生命延續和對理想人格與美好生活的永恒期盼。
每個姓氏或家族都有自己的歷史，其發展過程大都載在本家族（宗族）的譜牒之中，或世代流傳于口碑之中。各個姓氏都有自己的發祥之處與樹起聲望之地，因此形成郡望，如陳姓潁川郡、林姓西河郡、黃姓江夏郡、鄭姓滎陽郡、王姓太原郡、張姓清河郡、李姓隴西郡、盧姓范陽郡等，有的還不只一個郡望。此外，各姓氏還因部分著名家族成員具有美德事功，受到人們的推崇，產生重要的社會影響，形成典故成語，家族引以為榮，從而成為堂號，如謝姓“寶樹堂”、鄭姓“帶草堂”、王姓“三槐堂”、楊姓“四知堂”、周姓“愛蓮堂”、張姓“金鑒堂”等，林氏還有“西河堂”“濟南堂”“晉安堂”之別，福建則以“九牧”林氏最為著名。堂號既是姓氏分支的標志，也是姓氏歷史文化的徽號，除了用以分別宗族的支系房派之外，還具有激勵勸勉后人的作用。
族譜是記載家族歷史的典籍，是姓氏文化的綜合記錄，是姓氏的百科全書。它除記載家族淵源、世系傳承與遷徙分布之外，重點還記載名人業績、宗功祖德、家訓族規、藝文著述、昭穆行輩以及族產與墳山狀況等，借以增強“木本水源”的觀念，“敬宗睦族”的感情。這些都是中華民族傳統文化和傳統價值觀的集中表現。中國傳統社會的穩定與思想文化的統一，都可以從中找到根源。
祠堂是家族的圣殿，是家族權威的象征。它既是祭祖敬宗之處，也是收宗睦族（入譜、定名、序齒）之所，還是實施家族獎懲（科舉報捷、接受封誥及責罰不肖子孫）之地。其宗旨在于“敦宗睦族”，緬懷先人，體現中國人牢不可拔的傳統價值觀。先賢名言或家訓箴規，或書于墻壁之上，刻于金石之中。祠堂共同的訓銘是“入孝出悌”“崇德報功”。祠內祖先與后輩的榮譽懸諸牌匾，交相輝映，不僅在顯親揚名、光宗耀祖，而且為激勵后人，期盼世代傳承。
祖宗陵墓如同祠堂，是家族的神圣象征。族人借此緬懷始祖，追惟先人，表達孝思與親情。根據“事死如事生”的精神，家族后裔都要定期祭掃供奉；遠道回歸的親人還要取土于墳山，攜去以當懷土戀親的信物。因此，祠墓同樣是團結族群、凝聚人心之所在，族人均以此為精神寄托與血脈系念。
名人是家族的驕傲和榮光，各個姓氏都世代相傳地加以記載和頌揚，作為教育族人、激勵后輩的榜樣。譜牒與祠堂中記載和展示的人物包括：開基宗祖和樹立聲望的歷代祖先，有重大歷史功績與良好品德者，科舉中成就功名者，仕宦中擁有政聲業績者，也有受王朝旌表的忠孝節烈、壽考人物以及其他有名望的人物。這些人物的生平事跡都是譜牒記載的重要內容，占有顯著的位置和相當的篇幅。
藝文著述，反映家族人物的才學與藝能，或見于撰著，或形于題詠，或鐫于碑刻，或播于人口；另有作為家訓族規者載于譜牒，銘于祠廟乃至庭院之中，作為勸勉后人的經常性讀物。這些都是家族文化的重要內容，體現傳統核心價值觀。
總之，姓氏文化內容豐富，延續的歷史悠久。由于社會、歷史原因，加上修譜者的知識與能力所限，致使譜牒內容時有失真、失實之處，或記耳食之言，或傳不經之論，或攀附名人以自高，或遺漏世系而難續，種種舛誤在所難免。因此歷來為治史修志者所詬病，認為“出自閭巷，家自為說，事非經典，茍引先賢，妄相假托”，由懷疑其真實性，而貶損其價值。事實并非全部如此，譜牒所記明、清以來的內容大多可以采信，因為“地近則易核，時近則跡真”。至于其所記載宋以前的先人往事，是應當慎重考究的，理應求其出處且尋其旁證，抉微鉤玄以見真實。
三、家族繁衍與向外移民
福建遠古為蠻荒之地。根據史籍記載與考古發掘可知，早在舊石器時代已有居民出現，四五千年前即已形成土著閩族，發展起最初的文明。福建從上古時代起即接受華夏文明，并開始納入中央版圖。戰國晚期，一部分于越人因戰敗國滅，南遷入閩，統治閩地，并逐步與閩族融合，形成閩越族。閩越王族有姓氏曰騶，平民仍無姓氏。
漢武帝平定閩越王國叛亂之后，遷其民于江淮間，并派兵駐守其地。漢末東吳五次出兵經營閩中，征發（抓捕）大量山越人。西晉末年，北方戰亂（“五胡之亂”），大批豪門士族與齊民百姓南下進入閩中，從此開始了有記載的北方漢人移民進入閩中的歷史。史載：“晉永嘉二年（308），中州板蕩，衣冠始入閩者八族，林、陳、黃、鄭、詹、邱、何、胡是也。”唐初，有高宗時陳政、陳元光父子率領府兵數千人入閩（據載先期入閩3600人，后派援兵5000人，由“58家軍校”率領）；唐末有王緒、王潮率領5000名民軍入閩（俗稱“十八姓從王”）。當然移民的數量難以計數，姓氏更無法確指。后兩次入閩移民的出發地比較明確而集中，據記載主要來自河南光州（固始縣）和壽州地區，他們不僅對開發福建作出重大貢獻，而且對福建的人口構成和姓氏家族形成影響巨大。
其后，還有北宋末因宋金戰事導致北方漢民南遷，南宋末又因元兵長驅南下，再次造成大量北方漢人入閩。值得注意的是，由于海上貿易發展，中亞、波斯等地商人循著“海上絲綢之路”來到福建沿海經商、定居。其后，福建移民人口中又多了中亞、波斯來的回民和回族姓氏。元朝滅亡后，有一部分蒙古族人因無法北返而滯留福建，逐漸融入當地社會。明清時期，由于衛所的設置并駐軍，增加了人口的流動和徙居。清末，也如元朝，政權更迭后，也有一些滿族人在福建最終定居下來，如駐屯福州長樂三江口的水師綠營官兵，后來聚居形成琴江滿族村落。
總之，福建作為移民社會，自漢晉以來的兩千多年間，不斷有各類移民入閩，一部分從陸路南下，進入閩中，擇地謀生，其中進入閩西丘陵地帶者，有的成為客家人；而當地土著人則稱畬家人。另有由海路入閩定居。隨著人口繁衍，世系傳衍，他們從尋根報本、敦宗睦族的目的出發，熱衷于建祠堂、修祖墓、編族譜、祭先祖、聯宗誼等活動。而另一部分由海路東漸，聚居繁衍于泉州地區的中亞西亞人，以及元代蒙古遺民與臺灣少數民族人亦分別定居泉州、漳州等地，他們有的入鄉隨俗，接受漢族文化而有建祠、修譜之舉。
臺灣也是移民社會，其居民絕大多數來自大陸，而且主要來自福建省。據統計，臺灣現有居民中，80%左右的祖籍在福建，且以漳、泉兩府人居多。據考證，臺灣山地先住民的遠祖也多是從福建遷往的閩族人或由南島遷入的古越先民。臺灣移民定居特點亦如福建，只是時間更晚些。歷史文獻對臺灣的簡略記載，大體自兩漢、三國始，其正式的行政隸屬則在宋、元以后。福建人大量進入臺灣，應是明末清初跟隨鄭成功抗清的部隊。在清初政權更迭、民族戰爭激烈的形勢下，許多人為抗清或為謀生而紛紛遷移臺灣。
遷移入臺的福建人，按照傳統生活方式，或以家族為單位聚居，或按相同籍貫鄉里聚居，為的是方便生產、保障生活。所以，臺灣居民實質上多數是福建人血脈的延伸。這種移民特點也反映在人口和姓氏構成上：一是臺灣人口也是以陳、林、黃、王、李等姓氏居多；二是著姓多出自沿海面臺的漳、泉二府，如蔡、洪、楊、蘇、簡姓；三是一些有特色的姓氏和族群，如客家、畬族、回族、滿族等也有去臺灣定居的。
自宋代海上貿易發達，特別是明初鄭和船隊下西洋之后，福建人有很多滯留“海上絲綢之路”沿途各地經商、謀生，以至最終定居而成為“華僑”的。他們一方面為住在地的墾殖開發作出歷史性貢獻，另一方面還念念不忘自己出生誕育的祖國故土。“唯桑與梓，必恭敬止。”他們或攜帶譜牒、香灰出行，或返鄉尋根謁祖，表達木本水源之思。海外各地眾多的祠廟會館與華僑社團組織，就是他們數典敬祖的明證。所以歷來大陸與海外的譜牒編修，都不能割舍他們的血脈。
四、血緣認同
血緣是人類一切因緣的基礎與前提。因為血緣相同，故而有語言文字、風俗習慣、口傳文學乃至文化意識的共性，并從而激發思想、感情的親近和認同傾向。中國人的姓氏、家庭和家族，更因血緣關系聚合而成穩固的社會群體，或形成村落社區，或結成會社群團，以期守望相助，急難相幫，通鄉情，聯宗誼，綿延持久的血緣情誼和同胞意識。
血緣認同是中華民族特有的情感行為。首先是體現了中華文化的凝聚力和向心力，尋根謁祖、認祖歸宗的活動代代相承，形成廣泛而持久的社會傳統。其原因首先是中國姓氏的歷史穩定性。姓氏如同個人基因或身上的胎記，世代相襲，賡續不斷。每個人都珍視自己的姓氏，抹不去情感皈依，許多人都有桑梓之戀，也都渴望了解自己姓氏的來源與血脈傳衍的過程。
其次是來自中國儒家傳統教育中的孝悌觀念。孝以事親，忠以事君（以君主代表國家）。家族文化以族譜為中心，各姓氏的凝聚力在于以修譜為“收宗睦族”“敦親敘倫”的主要手段；修祠堂則旨在奉祀祖先，尊祖敬宗，體現“慎終追遠”的精神；家訓族規中執守“孝悌忠信”“禮義廉恥”的箴訓，旨在教育后人發揚仁愛精神，做到守望相助、危難相扶，維護家族榮譽和血脈親情。
再次是中國人光宗耀祖、彰顯家聲的期望。倡導“樹高千丈，葉落歸根；江流萬里，滴水尋源”的理念，實為教誨個人艱苦創業，努力成才，在功成名就、事業發達時，不忘報本，重視提高家庭、家族的社會聲望，不忘顯親揚名的責任。為此，有“衣錦榮歸”之行，“崇德報功”之舉。中國幾千年盛行褒揚制度或旌表風尚其源蓋出于此。朝廷名目繁多的詔、誥、封、賜與牌、匾、碑、坊，以及各式各樣的褒揚祀典，其緣由也出乎此。
中國人尋根謁祖、血緣認同的傳統歷史悠久，而且淵源有自。其根由都在于血緣情感的皈依與思親報本的德意。忠孝仁愛的教誡沁入骨髓，世代相傳，深固難拔。因此不管是遷移各地的同胞還是徙居海外的僑裔，都有著強烈的尋根意識與謁祖情結。隨著祖國的發展強大和影響力的日益提升，他們認同血緣、尋找根脈的意識愈加濃烈，除了一般的省親、祭祖、掃墓活動之外，還特別重視具有永久效用和紀念價值的載體建設，如推動編修譜牒、修繕墓園、修葺祠堂，以求永久保留家族象征和歷史記憶，借以激發家族的群體意識，由此也可見血緣關系的感召力與向心力。