林譯小說(shuō)序跋的內(nèi)容及價(jià)值
祁開(kāi)龍
林譯小說(shuō)序跋是近代著名翻譯家、古文家、畫家林紓所翻譯的外文小說(shuō)的序跋（以下簡(jiǎn)稱林譯序跋）。它不僅是我們了解域外作家、作品的重要窗口，也是我們研究林紓思想并探尋晚清民初社會(huì)歷史文化的重要載體。本文從解釋書名由來(lái)、介紹背景資料、闡明作品主旨三個(gè)層面，客觀分析林譯序跋的主要內(nèi)容，進(jìn)而歸納總結(jié)林譯序跋的重要價(jià)值。
一、林譯序跋的內(nèi)容
林紓寫作及發(fā)表的序跋共有125篇，其中，林紓為自譯小說(shuō)、自著、自編專著所寫的序跋109篇，為他人著述所寫的序跋共16篇。在這百余篇的序跋中，林紓為自己翻譯的小說(shuō)所作的序跋達(dá)76篇之多，占其翻譯總數(shù)（已刊行的163部）的近一半。可見(jiàn)，林譯序跋數(shù)量是很多的。從內(nèi)容上看，這些序跋除了介紹西方小說(shuō)的故事梗概之外，還包括解釋書名由來(lái)、介紹背景資料、闡明作品主旨三大部分。
（一）解釋書名由來(lái)
林譯小說(shuō)中有些書名直接與作品的主旨相關(guān)，但也有一些書名較為費(fèi)解。對(duì)這些令讀者費(fèi)解的書名，有必要進(jìn)行解釋或說(shuō)明。林紓為了讓讀者能更好理解小說(shuō)書名與內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，往往會(huì)在序言中專門解釋。林譯小說(shuō)的題名，總體可以分為如下三大類。
1、取小說(shuō)中的物象以題名
如《斐洲煙水愁城錄》序云：“書成，仍循探險(xiǎn)小說(shuō)例，名之曰《煙水愁城錄》。愁城者，書中所有者也，較之桃源及別殿之洞天，蓋別開(kāi)一境界矣。”[1]《橡湖仙影》序云：“安琪拉之居有大橡，可數(shù)百年物，下臨長(zhǎng)湖，而安琪拉又得仙之名，故名吾書曰《橡湖仙影》。”[2]《蛇女士傳》序云：“蛇女士者，英國(guó)孀雌威斯馬考，囊蛇為戲，余因取以名吾書也。”[3]這些小說(shuō)的題名，皆源于小說(shuō)中所有的物象，如愁城、橡樹(shù)、長(zhǎng)湖、安琪拉（西方仙女之名）、囊蛇等。林紓在序跋中進(jìn)行解題，透過(guò)對(duì)這些物象的介紹解釋，希望能讓讀者更好地理解小說(shuō)的主旨、人物特點(diǎn)以及小說(shuō)所蘊(yùn)含的哲理。
2、引用中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的章句以題名
林譯小說(shuō)的題名，也有不少是以中國(guó)古文章句命名的，看似與文本內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大，卻往往體現(xiàn)了林紓的獨(dú)特視角，所以林紓在序跋中常常特別加以解釋說(shuō)明。如《殘蟬曳聲錄》的“殘蟬曳聲”引自唐代方干《旅次洋州寓居郝氏林亭》中的“蟬曳殘聲過(guò)別枝”句[4]，林紓以殘蟬過(guò)別枝來(lái)暗諷柳素夫人烏沙拉之事，同時(shí)表達(dá)了他對(duì)柳素夫人再嫁之事的道德批判。正如其在序中所云：“殘蟬曳聲者，取唐人‘蟬曳殘聲過(guò)別枝’之意，諷柳素夫人之再嫁沙烏拉也。”[5]而小說(shuō)《神樞鬼藏錄》則是取自唐朝元稹《唐故開(kāi)府儀同三司檢校兵部尚書兼左驍衛(wèi)上將軍充大內(nèi)皇城留守御史大夫上柱國(guó)南陽(yáng)郡王贈(zèng)某官碑文銘》中的“少學(xué)，讀經(jīng)史子，至古今成敗之言尤所窮究，遂貫穿于神樞鬼藏之間，而盡得擒縱馳張之術(shù)矣”[6]句。《歇洛克奇案開(kāi)場(chǎng)》序中林紓還特別對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步解讀，他說(shuō)：“余曾譯《神樞鬼藏錄》一書，亦言包探者，顧書名不直著‘包探’二字，特借用元微之《南陽(yáng)郡王碑》‘遂貫穿于神樞鬼藏之間’句。”林紓之所以取“神樞鬼藏”名是為了褒揚(yáng)偵探“近斷而遠(yuǎn)續(xù)，伏于無(wú)心，而應(yīng)于弗覺(jué)，變化微渺，若神樞鬼藏焉”的破案能力，所以他認(rèn)為如此命名雖不切合主題，但“宜人之不以為異”。[7]
3、為臧否人物抒發(fā)情感而命名
我們還能看到一些書名類似于中國(guó)武俠小說(shuō)的林譯小說(shuō)，其用意也是十分深刻的。如《髯刺客傳》序云：“作者之傳刺客，非傳刺客也，狀拿破侖之驕也。吾譯《恨綺愁羅記》，亦此君手筆，乃曲寫魯意十四蹇恣專橫之狀，較諸明之武宗、世宗為烈……此書殆為拿破侖之外傳，其以‘髯刺客’名篇，蓋恐質(zhì)言《拿破侖遺事》，無(wú)以厭觀者之目，標(biāo)目髯客，則微覺(jué)刺眼。譯音亦不能不自承為狡獪也。一笑。”[8]《髯刺客傳》《恨綺愁羅記》的題名與小說(shuō)內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，雖名為刺客而實(shí)寫拿破侖之事。林紓?cè)绱祟}名，雖有標(biāo)新立異達(dá)到刺激讀者閱讀欲望的目的，但更主要的是為了渲染作品主人公之品性，或“狀拿破侖之驕”，或“曲寫魯意十四蹇恣專橫之狀”。
此外，還有因原題名《黑奴受逼記》不雅而改名的《黑奴吁天錄》，以翻譯形式類《吟邊燕語(yǔ)》而題名的《吟邊燕語(yǔ)》等。林譯小說(shuō)的題名形式多樣，但從林紓在序跋中的闡釋，我們就能清晰地理解他的深刻用意。這些題名其實(shí)是林紓個(gè)人見(jiàn)解的闡發(fā)，讀者可以感受到其中所蘊(yùn)含的林紓個(gè)人情感色彩，與林紓產(chǎn)生一種情感的共鳴。
（二）介紹背景資料
林譯序跋中還有一個(gè)非常重要的內(nèi)容，就是給譯作提供了相當(dāng)翔實(shí)的背景資料，為讀者解讀小說(shuō)文本作了先行的鋪墊，主要有如下三種。
1、原作作者的背景資料
孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”因?yàn)槲膶W(xué)作品特別是小說(shuō)故事往往是作者生活經(jīng)歷的體會(huì)，人生經(jīng)歷的映射，所以林紓在序跋中對(duì)原作作者的人生經(jīng)歷、思想情感以及寫作風(fēng)格等做了諸多介紹。
在林譯序跋中，林紓對(duì)英國(guó)作家迭更斯（今譯狄更斯）著筆最多，于其小說(shuō)也最為推崇，茲舉數(shù)例如下：
《滑稽外史》序云：“迭更司，古之傷心人也。按其本傳，蓋出身貧賤，故能于下流社會(huì)之人品，刻畫無(wú)復(fù)遺漏。筆舌所及，情罪皆真；爰書即成，聲影莫遁，而亦不無(wú)傷于刻毒者。”[9]
《孝女耐兒傳》序云：“若迭更司者，則掃蕩名士、美人之局，專為下等社會(huì)寫照”。[10]
《賊史》序云：“迭更司極力抉摘下等社會(huì)之積弊，作為小說(shuō)，俾政府知而改之，每書必豎一義。”[11]
林紓對(duì)迭更斯作品特點(diǎn)進(jìn)行了歸納總結(jié)，認(rèn)為他出身貧賤，故其尤擅長(zhǎng)描摹、刻畫下層社會(huì)生活。迭更斯希望透過(guò)下層社會(huì)生活的描寫，抉摘當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的各種弊病，使當(dāng)局政府能知而改之。通過(guò)對(duì)迭更斯的介紹，使讀者更加容易代入小說(shuō)內(nèi)容，更能體會(huì)迭更斯小說(shuō)所表達(dá)的情感。
2、譯作的社會(huì)歷史背景
小說(shuō)所講述的故事總是發(fā)生在一定的社會(huì)歷史背景之下，它往往會(huì)影響到整部小說(shuō)的基調(diào)，影響到故事人物的特點(diǎn)等。林紓在譯作序跋中專門介紹作品故事所發(fā)生的社會(huì)歷史背景者不多，其中較為翔實(shí)者有《黑奴吁天錄》《利俾瑟戰(zhàn)血余腥記》《滑鐵廬戰(zhàn)血余腥記》《埃及金塔剖尸記》《英孝子火山報(bào)仇錄》等數(shù)篇。
如《黑奴吁天錄》序云：“考美利堅(jiān)史，佛及尼之奴黑人，在于一千六百一十九年，荷蘭人以兵艦載阿非利加黑人二十，至雅姆斯莊賣之，此為白人奴待黑人之始，時(shí)美洲尚未立國(guó)也。華盛頓以大公之心官其國(guó)，不為私產(chǎn)，而仍不能弛奴禁，必待林肯，奴籍始幸脫。邇又浸遷其處黑奴者，以處黃人矣！……因之華工受虐，或加甚于黑人。”[12]林紓之所以要特別交代美國(guó)黑奴制度的社會(huì)歷史背景，除了讓讀者能更加深刻理解美國(guó)黑人之悲慘外，更為重要的是為了揭示黑奴悲慘生活之源，揭露包括美國(guó)在內(nèi)的西方社會(huì)本質(zhì)，達(dá)到警醒國(guó)人之目的。
3、介紹譯作的文化背景
中西文化不管是在生活習(xí)慣、行為方式等外在表現(xiàn)形式上，還是在宗教信仰、價(jià)值觀念等內(nèi)在本質(zhì)上，都有諸多差異。西方小說(shuō)植根于西方文化的土壤之中，承載著西方的價(jià)值觀念與文化內(nèi)涵。在西方小說(shuō)中，故事的男女主角往往是英雄、偵探、國(guó)王、精靈、貴婦、美女等，林紓對(duì)這些人物形象的文化意蘊(yùn)多有論述。如中西方對(duì)婦女有明顯的價(jià)值觀差異，林紓就特別詳細(xì)介紹了西方有關(guān)婦人的風(fēng)俗。《紅礁畫槳錄》序云：“是中仍分淑慝……西人之論婦人，恒喻之以啤酒，其上白沫涌潰，但泡泡作聲耳，其中清澄，其下始滓。白沫之涌潰，貴族命婦之侈肆，罄產(chǎn)恣其揮霍者也，清澄之液，則名家才嬡，力以學(xué)問(wèn)自見(jiàn)者也，滓則淫穢之行，無(wú)取焉。”[13]對(duì)偵探，林紓則詳細(xì)總結(jié)了其職業(yè)特點(diǎn)，《神樞鬼藏錄》序曰：“所謂包探者，明物理，析人情，巧諜捷取，飛迅不可摸捉，即有遁情，已莫脫包探之網(wǎng)，而讞員又端審詳慎，故民之墜于冤抑者恒寡，中國(guó)無(wú)律師，但有訟師；無(wú)包探，但有隸役……訟師如蠅，隸役如狼。”[14]諸如此類，林紓對(duì)西方小說(shuō)中主要人物角色特點(diǎn)的詳細(xì)介紹，有助于讀者更好把握西方的民風(fēng)民俗，把握故事人物的藝術(shù)形象。
（三）闡明作品主旨
在闡述作品主旨時(shí)，林紓會(huì)在譯作序跋中采取敘述干預(yù)的方式，直陳譯作主旨，猶如直接現(xiàn)身在讀者面前，將讀者帶入他認(rèn)知的作品世界中，與讀者進(jìn)行面對(duì)面的交流，向讀者傳遞他的思考和認(rèn)識(shí)。
《英國(guó)大俠紅蘩蕗傳》序曰：“此書為法國(guó)貴族男爵夫人所著，其斥自由平等，至矣，盡矣。”[15]
《梅孽》敘曰：“此書用意甚微，蓋勸告少年勿作浪游……全書不過(guò)萬(wàn)余語(yǔ)，余恐讀者不解，故以數(shù)言。”[16]
《電影樓臺(tái)》序：“近者同魏生譯是書，其中名言，均以戒惰為主。”[17]
如上，為了將這些作品主旨直接加之于讀者，林紓用極為肯定的詞如“蓋”“至矣”“盡矣”“在”“在于”“均”等來(lái)表達(dá)作品的主旨，抒寫自己的看法和見(jiàn)解，以期讓讀者對(duì)譯作作品內(nèi)容有個(gè)直觀的印象。
此外，林紓在譯作中，更是深怕讀者誤會(huì)自己之本旨，在序跋中跳出譯本，直道自己本心。如《紅礁畫槳錄》序云：“余恐此書出，人將指為西俗之淫亂，而遏絕女學(xué)不講，仍以女子無(wú)才為德者，則非畏廬之夙心矣，不可不表而出之。”[18]《鷹梯小豪杰》敘曰：“此書無(wú)甚奇幻，亦不近于艷情。但藹然孝弟之言，讀之令人感動(dòng)。想于風(fēng)俗，不為無(wú)補(bǔ)，因草數(shù)言弁諸簡(jiǎn)端。”[19]林紓通過(guò)序跋這一介質(zhì)，與讀者直接面對(duì)面交流，直陳譯作之宗旨所在。
二、林譯序跋的價(jià)值
林譯序跋的數(shù)量很多，內(nèi)容十分豐富。林紓有如此多高質(zhì)量的序跋傳世，是因?yàn)樗浅Ｖ匾曅虬系膶懽鳎粌H把序跋作為文藝批評(píng)的一種特殊方法和引導(dǎo)讀者正確鑒賞作品、理解作品的一條重要途徑來(lái)看待，更重要的是把序跋作為借以言志、開(kāi)啟民智的重要媒介來(lái)看待。
1、托序言志，寓教于序
林紓翻譯的小說(shuō)雖多為言情、冒險(xiǎn)類，故事內(nèi)容也多以男女情愛(ài)、奇幻驚險(xiǎn)為主，但林紓在序跋中往往強(qiáng)調(diào)的卻是“孝悌”“友愛(ài)”“自由平等”“獨(dú)立”“戒惰”“女學(xué)”“西學(xué)”等主題。其中，“孝悌”是林譯小說(shuō)序跋常見(jiàn)的主旨，除在譯作題名上直接取以“孝子”“孝女”外，在他的多篇序跋中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
《英孝子火山報(bào)仇錄》序云：“書言孝子復(fù)仇，百死無(wú)憚，其志可哀，其事可傳，其行尤可用為子弟之鑒。”
《孝女耐兒傳》序云：“此書特全集中之一種，精神專注在耐兒之死。讀者跡前此耐兒之奇孝，謂死時(shí)必有一番死訣悲愴之言，如余所譯《茶花女之日記》。乃迭更司則不寫耐兒，專寫耐兒之大父凄戀耐兒之狀。”[20]
《深谷美人》敘云：“此書為英國(guó)倭爾吞原著，中敘一孝友之賢女，名曰馬佐里……敘馬佐里之慎守禮防，孝其孀母，事其羸姊，導(dǎo)其弱妹，撫恤孤嫠，力崇儉約，茹百苦而安義命，罷四肢而勤職役，一生安貧信道之心，使人歸仰無(wú)已。”[21]
近代西學(xué)東漸之后，國(guó)人的道德觀念發(fā)生了很大變化，對(duì)包括孝在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德觀念日益淡薄，甚至形成了西學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德完全對(duì)立的觀念。林紓認(rèn)為孝是人之天性，不是“吾中國(guó)獨(dú)秉之懿好”，而是“為萬(wàn)國(guó)所共有也”。所以，他提出了“西人不盡不孝矣，西學(xué)可以學(xué)矣”的觀點(diǎn)，這也客觀反映和說(shuō)明了林紓“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的西學(xué)觀。林紓在譯作序跋中反復(fù)強(qiáng)調(diào)西人亦有“孝子”、“孝女”，且其“孝”是“至孝”，讓人“哽咽幾不能著筆”，“使人歸仰無(wú)已”。
2、喚醒國(guó)人，開(kāi)啟民智
在近代中國(guó)之大變革之下，民族存亡、社會(huì)危機(jī)、道德衰敗是當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)之士所要直面的問(wèn)題。面對(duì)民族危亡，林紓直言：“吾謂欲開(kāi)民智，必立學(xué)堂；學(xué)堂功緩，不如立會(huì)演說(shuō)；演說(shuō)又不易舉，終之惟有譯書。”[22]林紓在林譯小說(shuō)序跋中一再為昌西學(xué)、開(kāi)民智而吶喊，“時(shí)時(shí)以譯述醒我同胞”，希望借譯作喚醒、激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)之情。是故，“儆醒”“警醒”“嚴(yán)鑒”“鑒戒”屢見(jiàn)于林譯序跋，足見(jiàn)林紓之苦心。
《滑稽外史》序云：“此書之成，即欲警醒家有子弟者，勿赴堯克歇埃，則此書成為有關(guān)社會(huì)之書。”[23]
《不如歸》序云：“紓年已老，報(bào)國(guó)無(wú)日，故日為叫旦之雞，冀吾同胞警醒。恒于小說(shuō)序中攄其胸臆，非敢妄肆嗥吠，尚祈鑒我血誠(chéng)！”[24]
《紅礁畫槳錄》譯余剩語(yǔ)云：“吾請(qǐng)?zhí)煜轮異?ài)其子弟者，必令讀此二書，又當(dāng)一一指示其受病之處，用自鑒戒。亦反觀內(nèi)鑒之一助也。”[25]
《孝友鏡》譯余小識(shí)云：此書為西人辨誣也……命曰《孝友鏡》，亦以醒吾中國(guó)人，勿誣人而打妄語(yǔ)也。[26]
林紓呼吁聲聲泣血，希望以西人為鏡，以警醒國(guó)人，希望借西人之俠振奮國(guó)人之氣，表達(dá)了強(qiáng)烈的民族振興愿望。
此外，林紓序跋中有記社會(huì)歷史背景者，多希望以外國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)資為中國(guó)所借鑒。如《利俾瑟戰(zhàn)血余腥記》敘云：“是書果能遍使吾華之人讀之，則軍行實(shí)狀，已洞然胸中，進(jìn)退作止，均有程限，快槍急彈之中，應(yīng)抵應(yīng)避，咸蓄成算，或不至于觸敵即餒，見(jiàn)危輒奔，則是書用代兵書讀之，亦奚不可者？”[27]《英孝子火山報(bào)仇錄》序：“蓋愿世士圖雪國(guó)恥，一如孝子湯麥司之圖報(bào)親仇者，則吾中國(guó)人為有志矣！”[28]林紓希望國(guó)人能從其他國(guó)的亡國(guó)之恥中，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激發(fā)國(guó)人的尚武精神、愛(ài)國(guó)之志。
可見(jiàn)，林譯序跋是林紓對(duì)國(guó)人特別是青年人進(jìn)行政治“教化”的最重要載體，他試圖通過(guò)對(duì)作品主旨的評(píng)析，來(lái)向讀者傳達(dá)他對(duì)時(shí)局的認(rèn)識(shí)與思考，進(jìn)而達(dá)到“教化”之目的。需要特別指出的是，林紓小說(shuō)“教化”的主要對(duì)象是青年學(xué)生，他對(duì)青年學(xué)生懷有極大的情感與期待。“敬告諸讀吾書者之青年摯愛(ài)學(xué)生……正欲吾中國(guó)嚴(yán)防行劫及滅種之盜也。”[29]“冀以誠(chéng)告海內(nèi)至寶至貴、親如骨肉、尊如圣賢之青年學(xué)生讀之，以振動(dòng)愛(ài)國(guó)之志氣”。[30]他希望年輕人能激發(fā)愛(ài)國(guó)之志，能人人志于學(xué)，人人精于實(shí)業(yè)，如此國(guó)家方能傲立于世界民族之林。
總之，林譯序跋是林紓文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它不僅是對(duì)譯作的導(dǎo)讀，也是晚清民初中國(guó)積極向外學(xué)習(xí)和努力引進(jìn)外國(guó)文學(xué)的見(jiàn)證。讓讀者不但能了解域外作家的生平、創(chuàng)作道路及風(fēng)格等情況，更能深切感受到林紓為中外文學(xué)交流所作的不懈努力及翻譯的整個(gè)心路歷程，讓我們對(duì)林紓的愛(ài)國(guó)之情有更深刻的認(rèn)識(shí)，甚至從中窺探出晚清民初的政治、文化轉(zhuǎn)型下文人的群體特征。
（本文原載于《炎黃縱橫》2025年第1期，作者為福建理工大學(xué)人文學(xué)院副教授、福建省社科基地“福建地方文獻(xiàn)整理研究中心”成員）
注：
[1]哈葛德著，林紓、曾宗鞏譯：《斐洲煙水愁城錄》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第3頁(yè)。
[2]哈葛德著，魏易、林紓譯：《橡湖仙影》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第1頁(yè)。
[3]科南達(dá)利著，魏易、林紓譯：《蛇女士傳》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第1頁(yè)。
[4]李龍主編：《方干詩(shī)集》，上海：文匯出版社，2018年，第73頁(yè)。
[5]測(cè)次希洛著，林紓、陳家麟譯：《殘蟬曳聲錄》，商務(wù)印書館1912年版，第1頁(yè)。
[6]（唐）元稹撰：《元氏長(zhǎng)慶集（卷52）》，上海：上海古籍出版社，1994年，第260頁(yè)。
[7]科南達(dá)利著，魏易、林紓譯：《歇洛克奇案開(kāi)場(chǎng)》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第1頁(yè)。
[8]科南達(dá)利著，魏易、林紓譯：《髯刺客傳》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第1頁(yè)。
[9]卻而司迭更司著，魏易、林紓譯：《滑稽外史》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第4頁(yè)。
[10]卻而司迭更司著，魏易、林紓譯：《孝女耐兒傳》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第2頁(yè)。
[11]卻而司迭更司著，魏易、林紓譯：《賊史》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第1頁(yè)。
[12]斯土活著，魏易、林紓譯：《黑奴吁天錄》，上海：文明書局，1920年，第1頁(yè)。
[13]哈葛德著，魏易、林紓譯：《紅礁畫槳錄》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第1頁(yè)。
[14]阿瑟毛利森著，魏易、林紓譯：《神樞鬼藏錄》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第1頁(yè)。
[15]阿克西著，魏易、林紓譯：《英國(guó)大俠紅蘩蕗傳》，上海：商務(wù)印書館，1908年，第1頁(yè)。
[16]伊卜森著，毛文鐘、林紓譯：《梅孽》，上海：商務(wù)印書館，1921年，第1頁(yè)。
[17]柯南達(dá)利著，魏易、林紓譯：《電影樓臺(tái)》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第1頁(yè)。
[18]哈葛德著，魏易、林紓譯：《紅礁畫槳錄》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第3頁(yè)。
[19]楊支原著，林紓、陳家麟譯：《鷹梯小豪杰》，上海：商務(wù)印書館，1916年，第2頁(yè)。
[20]卻而司迭更司著，林紓、魏易譯：《孝女耐兒傳》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第2-3頁(yè)。
[21]倭爾吞著，陳器、林紓譯：《深谷美人》，北京：宣元閣，1914年，第2-3頁(yè)。
[22]林紓：《譯林序》，《譯林》1901年第1期，第1頁(yè)。
[23]卻而司迭更司著，魏易、林紓譯：《滑稽外史》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第8頁(yè)。
[24]德富健次郎著，林紓、魏易譯：《不如歸》上海：商務(wù)印書館，1915年，第3頁(yè)。
[25]哈葛德著，魏易、林紓譯：《紅礁畫槳錄》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第5頁(yè)。
[26]恩海貢斯翁士著，王慶通、林紓譯：《孝友鏡》，上海：商務(wù)印書館，1918年，第1頁(yè)。
[27]阿猛查登著，林紓、曾宗鞏譯：《利俾瑟戰(zhàn)血余腥記》，上海：文明書局，1904年，第2頁(yè)。
[28]哈葛德著，林紓、曾宗鞏譯：《英孝子火山報(bào)仇錄》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第2頁(yè)。
[29]哈葛德著，魏易、林紓譯：《霧中人》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第2-3頁(yè)。
[30]沛那著，李世中、林紓譯：《愛(ài)國(guó)二童子傳》，上海：商務(wù)印書館，1914年，第4頁(yè)。