黃道周與《榕頌》
林如求
榕樹是福建的省樹，更是福州的市樹。福建的榕樹文化絢麗多彩，明末民族英雄黃道周的《榕頌》把榕樹的品格和精神提高到人的道德高度而加以解析放大，是一曲榕樹的頌歌，也是榕樹文化的杰作。
一、黃道周其人
黃道周（1585—1646），明末學(xué)者、書畫家、文學(xué)家、儒學(xué)大師、民族英雄。字幼玄，一作幼平或幼元，又字螭若、螭平、幼平，號石齋，福建漳浦銅山（現(xiàn)東山縣銅陵鎮(zhèn)）人。出生世家，年少家貧，自幼聰穎好學(xué)，28歲后隱居縣城東郊的東皋從事講學(xué)著作。天啟二年（1622），他38歲，中進(jìn)士，歷官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武時，任吏部兼兵部尚書、武英殿大學(xué)士、內(nèi)閣首輔。為人“嚴(yán)冷方剛，不偕流俗”。
清曹彥所繪黃道周像
黃道周一生的主要精力用在治學(xué)和授業(yè)上，曾先后講學(xué)于浙江大滌、漳浦明誠堂、漳州紫陽、龍溪鄴業(yè)等書院，培養(yǎng)了大批有學(xué)問有氣節(jié)的人才。黃道周通天文、理數(shù)諸書，學(xué)問淵博，勤于著述，在當(dāng)時，其易學(xué)思想獨樹一幟，代表作有《易象正》《三易洞璣》《易本象》等。其生平所著詩歌、文賦、奏疏、制誥、碑記、銘誄、信札、序跋、札記等，由清代學(xué)者陳壽祺在前人基礎(chǔ)上，積十年搜訪之力匯編成冊，題名《黃漳浦集》。2017年7月， 由翟奎鳳等整理點校的《黃漳浦集》改名為《黃道周集》，在中華書局出版，凡50卷，收錄各種文體文章978篇，內(nèi)容宏富，集中反映了黃道周生平履跡、仕宦交游、讀書治學(xué)等方方面面，其中，奏疏文告對了解明末社會和南明歷史的細(xì)節(jié)具有很高的史料價值，詩詞歌賦對豐富明末文學(xué)史具有重要的文學(xué)價值，序跋札記等則體現(xiàn)了黃道周的學(xué)術(shù)思想。黃宗羲評黃道周的學(xué)問：“如武庫無所不備，而尤邃于《易》。”《四庫提要》評他的《榕壇問業(yè)》：“書內(nèi)所論，凡天文地志，經(jīng)史百家之說，天下不隨問，不盡作性命空談。”黃道周的學(xué)術(shù)思想和學(xué)風(fēng)，對清代閩南地區(qū)學(xué)者和學(xué)風(fēng)有著重要影響。黃道周還工書尚畫，書法自成一體，被視為明代最有創(chuàng)造性的書法家之一。清王文治稱贊他：“楷法格調(diào)適媚，直逼鐘（繇）、王（羲之）。”
黃道周是個書生，更是個血性男兒和頂天立地的大丈夫。明崇禎十七年（1644），清兵入關(guān)，北京陷落，崇禎帝吊死于煤山。明朝滅亡后，黃道周奮起抗清，曾在福州校場舉行誓師，揭起抗清義旗，率門生和子弟兵千人出福建、入江西、進(jìn)安徽。但終因兵少力微，寡不敵眾，不幸戰(zhàn)敗，被徽州守將張?zhí)斓摲@，送至南京。黃道周在獄中吟詠如故，有詩云：“六十年來事已非，翻翻復(fù)復(fù)少生機。老臣擠盡一腔血，會看中原萬里歸。”清廷曾派洪承疇前去勸降，黃道周寫聯(lián)痛斥：“史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩蕩，不能報國反成仇。”聯(lián)中巧用人名，將史可法與洪承疇對比，令洪承疇羞愧難當(dāng)，勸降不成。1646年農(nóng)歷三月五日，黃道周慷慨就義于江寧明孝陵附近的東華門，時年62歲。臨刑前黃道周給家人留下遺言：“蹈仁不死，履險若夷；有隕自天，舍命不渝。”并血書：“綱常萬古，節(jié)義千秋；天地知我，家人無憂。”黃道周被斬首后頭顱已斷而身“兀立不仆”，人們從他的衣服里發(fā)現(xiàn)“大明孤臣黃道周”七個大字。他的摯友、門生陸自嚴(yán)用千金換得黃道周的遺體，密葬于金陵。訃訊傳至福建，隆武帝賜謚“忠烈”，贈文明伯，并令在福州為黃道周立“閔忠”廟，樹“中興大功”坊；另在漳浦立“報忠”廟，樹“中興藎輔”坊，春秋奠祭。鄉(xiāng)人視黃道周為神，尊稱“助順將軍”，以避清廷忌視。清乾隆年間，有黃姓移民奉其香火入臺，在臺灣艋舳竹巷尾建小廟供奉；臺北市康定路也有“助順將軍廟”，專祀黃道周。百年后，乾隆皇帝為褒揚黃道周的忠節(jié)，改謚“忠端”；道光四年（1824）準(zhǔn)祀孔廟。
明代旅行家、地理學(xué)家徐霞客稱贊黃道周：“字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海內(nèi)第一，其學(xué)問直接周、孔，為古今第一。”清代著名學(xué)者蔡世遠(yuǎn)概括他一生：“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和淵博的學(xué)問可比邵雍，忠貞為國直言敢諫可比李綱，慷慨赴難從容就義可比文天祥。” 清代乾隆皇帝贊揚黃道周“不愧一代完人”。
二、《榕頌》原文
關(guān)于《榕頌》的寫作，據(jù)清陳壽祺撰《黃漳浦集·榕頌》載：“鄭玫曰：子（指黃道周）教于榕壇時作。榕壇在漳上紫陽山，時朱子廟下老榕數(shù)章，佳甚。先生心有所感，遂仿《橘頌》作《榕頌》，以此彰揚之。”
黃道周《榕頌》楷書本手跡
《橘頌》是屈原的作品，黃道周仿作《榕頌》，模仿的不是字句成語，而是托物言志手法所寄托的高尚人格精神。屈原借橘樹贊美堅貞不移的品格；黃道周借榕樹頌揚“經(jīng)霜不凋”“襲土一尺，時逢涓滴，而美庥可俟”的拼搏進(jìn)取精神，“質(zhì)樸而蔭大”“雨露垂腴，行人遺涼”“為惠非報”的利人品格，“舍瑣反嫮”“屏細(xì)從大”“鏟華固樸”“用晦而明”“隱德貞命，持身中道”的高尚品德，“阜體以藏用，乃兼眾而渺慮”的深沉和智慧。黃道周把榕樹作為人倫表率而大加贊賞，勉己教人學(xué)習(xí)榕樹的進(jìn)取、利人、高尚、智慧的品格和精神，耐人品味、啟人深思，為榕樹文化和榕樹精神添加了寶貴的篇章。楷書本《榕頌》為綾本，藏東山圖書館，書風(fēng)雄健奔放，字跡于清勁中有腴潤，秀雅中有剛健，是黃道周少有的傳世手稿，也是他的著述與書法的代表作之一，可謂文書雙絕，為國家一級文物珍品。《榕頌》原文如下：
南方有嘉樹焉，厥名曰榕。其枝則蹇（jiǎn）產(chǎn)磅礴，含云垂條；其葉則凝黝重碧，經(jīng)霜不凋；其氐則連蜷詰屈，孕蛟子螭；其干則輪囷總絡(luò)，蔽牛隱旗；其實則不華而收，摶若黍珠，斕若雞頭；其乳則含膏載膠，白于熊酥，黏于石油。
爾其為體，遠(yuǎn)望之若俯若偃，若飄神嶠（qiáo），屆于近岸；邇察之若坐長者，環(huán)于翠幄，講論自樂。爾其為蔭，大者或數(shù)十畝，雨露垂腴，種龠（yuè）得斗；其小者猶數(shù)百圍，行人遺涼，弛擔(dān)忘歸。凡此猶相其膚質(zhì)也。若其瑰（塊）?（貌）奇騁，虬髯麟鬣，倒生垂根，如千歲人披發(fā)互荅。又有異性，用晦而明，晝焚息焰，夜焫（ruò）而熒，宜于守庚。郭駝所植，繞水懷石，水縮其衛(wèi)，石握其爪，如驪護(hù)寶。至其文理隱起，黃白間紫，皴劈錯繢（huí），疏密犖磊；細(xì)中杯斝（jiǎ），巨中扉幾；不避嫠（lí）頭，不化青兕（sì）。以彼六質(zhì)，具此四妙，已為天下大樹之所無有矣。
乃至其靈表和氣，隱德貞命，雖朝披夕拂，未易得其端倪也。方夫天地蘊隆，蟊螟代作，蛓緣人衣，蜚敗人服，此樹獨不生蟲蠡之屬，一二卷蔞，微籠玄雞，絕丑上游，適然不疑。或又枯旱，柳椔（zī） 旄死，靡草謝后，獲落弊矣。此樹顛踵，俱有生理，但得襲土一尺，時逢涓滴，而美庥（xiū）可俟。然不可以渡敷原，厲越水，自漁梁以東，武夷以北，則絕地離類。是以國僑、羊肸（xī）不足方其仁，展禽、季路不足方其清，御寇、惠施不足方其智，寧封、錢鏗不足方其靜。而《爾雅》釋茂，缺于江南；郭、陸狀條，陋茲閩海。徒使廢社樗（chū）櫟，攄憤于散材；共汲土橿，假徽于萬歲。量本揣末，不亦疏乎？
夫天下號材之良有四，曰楶（jié）棟、舟車、棺槨、筐篚（fěi）。然自堯茨而降，是有蒿宮；散樸之余，實聞廉藻。舟車為繆假之緣，棺槨為含腐之物，離支貽禍于上林，棗栗取諧于兒女。既以托于人雕，乃終委于下土。孰阜體以藏用，乃兼眾而渺慮。以是備德，不稱榕公，則公之容爾，固已久矣。爰感楚章，制為《榕頌》。頌曰：
帝錫炎土，畀（bì）以美蔭兮，羲道屆中，柯葉乃盛兮。哀彼內(nèi)熱，示且休兮，羕（yàng）引旅筵，宛垂樛（jiū）兮。鉅抱弗述，尊所愿兮，為惠非報，同世患兮。蹇其離立，賤行列兮，舍瑣反嫮（hù），不受世悅兮。遠(yuǎn)避蟲族，通道術(shù)兮，譽之不喜，況排抑兮。自為蔽虧，從日月兮，時奮淑儻，環(huán)而不璚（jué）兮。屏細(xì)從大，似有所學(xué)兮，新故承跗，靡隕落兮。柳下之行，非所倚兮，鴻龐紛缊，又不類伯夷兮。鏟華固樸，自得之兮，不蹈窮谷，中以自持兮。欄檻之玩，又乃離兮。逾嶺涉江，惡以為市兮，獨立不懼，師天地兮。世喜姱（kuā）理，軔以纖兮，嗟爾長大，受世厭兮。裸袒遝（tà）雜，吾無所憾兮，以為樹海，從泛濫兮。
三、《榕頌》白話譯文
《榕頌》文辭古雅深奧，常人難以卒讀。特把它譯成現(xiàn)代白話文，以供讀者欣賞：
南方有一種很好的樹木，它的名字叫作榕。它的枝椏盤曲，氣勢盛大，上能包孕云霧，下垂細(xì)細(xì)長條；它的葉子凝黑深綠，經(jīng)歷寒霜也不凋落；它的根柢盤旋交錯，好像懷著蛟龍和螭虎的兒子；它的樹干彎曲碩大，纏繞伸長，能夠遮蔽住牛的身軀、隱藏高高的旗幟；它不用開花就會結(jié)下一粒粒的果子，圓圓的像仙丹，花紋燦爛多彩又像芡實；它的奶汁飽含膏油和膠質(zhì)，比熊的酥油還白，比石油還粘。
至于它的樹身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像是俯下身子，又像倒伏在地，就像一座漂浮的神山，靠在近水的岸邊。靠近觀察，它又像是一位坐著的長者，在環(huán)繞翠綠的帳幔之中，講談議論自得其樂。至于它的樹蔭，大的可以遮蔽幾十畝，樹上的雨露帶來的滋潤和肥沃，只要種下半合種子就可以得到一斗的收成；小的樹蔭也有幾百圍大小，行人在底下乘涼，一放下?lián)泳蜕岵坏没厝ァ７泊朔N種還只算是看到榕樹的表面和外觀。如果說到它的樹根形狀，奇怪得像會奔跑，蜷曲的像胡須、長長的像是某些哺乳動物頸上生長的又長又密的毛發(fā)，倒著生下下垂的氣根，就像千歲仙人長著披肩長發(fā)在相互問答。榕樹還有一種異樣的特性，低調(diào)謙虛收斂而不張揚。白天燃燒沒有火焰，夜晚焚燒只有微弱的光亮，很適合于道教徒在守庚申時通宵靜坐不眠。它應(yīng)當(dāng)是柳宗元筆下種樹的郭橐駝所種的樹。它盤繞在水邊，懷抱著石頭，流水沖刷掉了保護(hù)它的泥土，它的根像爪子一樣抓住石頭，就像是驪龍保護(hù)它的寶珠一樣。至于它的花紋有的下沉有的隆起，顏色是黃白之中夾雜著紫色，皺縮開裂色彩錯雜，疏密明顯棱角分明，小的洼陷像木質(zhì)酒杯，大的板根又像門扇和幾案的案板；也不怕無賴來搗蛋，也不會變成青兕那樣的猛獸嚇人。以它的六種品質(zhì)，具備這四種妙處，已經(jīng)成為天下各種大樹之中所不具備的了。
黃道周山水畫軸
說到榕樹的儀表，它包孕有一種能夠致祥的瑞氣，隱藏著包容的品德和經(jīng)霜不凋的堅強品格；我雖然早晚細(xì)觀默察，也不容易探討到榕樹的這些頭緒和線索。當(dāng)那天地溫?zé)岵菽久⒅畷r，危害莊稼的兩種害蟲蟊螟接連發(fā)作，毛毛蟲沿著蟲絲吊到人的身上，蟑螂四出爬行咬壞人的衣服，但只有榕樹不生蟲蠡這類害蟲，即使有一兩片葉子卷縮起來，里邊卻有點暗藏玄機，對絕丑的東西，思維倒是要超越，往上游、往形而上的層面思考，這樣你當(dāng)然就會放心，不會懷疑里邊藏有什么壞的東西。如果碰到秋天枯萎夏天干旱，柳樹枝條像古代竿頭上飾有牛尾的旗幟一樣都枯死了，順風(fēng)而倒的草木凋謝后，荻草也花落死亡了，但榕樹從頂?shù)礁歼€有生機，只要能得到一尺泥土，不時有一點水滴，綠葉覆蓋的美麗榕蔭就能立等出現(xiàn)。但榕樹不能在開闊無水的平原或越過水流生長。自漁梁以東、武夷山以北，過了這地方，生長的就不再是榕樹了。所以春秋鄭大夫公孫僑(子產(chǎn))和晉大夫羊舌肸(叔向)也比不上它的仁愛；柳下惠和仲由也比不上它的清雅；戰(zhàn)國的列御寇和惠施也比不上它的智慧；黃帝時的仙人寧封子和活了八百八十歲的彭祖也比不上它的清靜、恬淡和平和。歷史上的第一部辭典《爾雅》闡釋草木繁盛，卻缺少了江南榕樹這一塊內(nèi)容；郭橐駝、陸羽能很有條理地闡析樹木的習(xí)性，但對閩地沿海生長的榕樹的認(rèn)識卻非常淺薄，徒然地對神社邊生長的樗樹和櫟樹表示鄙棄，憤慨于它們是無用的木材。大家都急切地去尋找那種材質(zhì)堅韌、可做車輪的本地產(chǎn)的橿樹，要借用它的美好材質(zhì)讓它萬年不壞。這樣思量榕樹的根本和揣測榕樹次要、非根本的部分，不是太疏忽了嗎？
東山黃道周紀(jì)念館
天下能稱得上有用良材的有四種，一是做斗拱、大梁的直樹，二是做船造車的硬木，三是做棺材的不易腐爛之木，四是做方筐和圓筐的竹材。但是自從堯帝用茅草和蘆葦蓋房居住后，周代就有了以蒿為柱、供天子過往時暫住的郊宮；失去淳樸的社會風(fēng)氣后，很多表面看去是清正、廉潔的事物實質(zhì)卻是華麗的偽裝。船車成為不愿步行錯誤借用的緣由，棺材成為包含腐爛尸體的包裝，荔枝在上林苑難以種活給管理人員留下殺頭災(zāi)禍，棗樹和栗樹雖然談不上良材，卻能結(jié)出棗子栗子，讓琴瑟和美的兒子媳婦拿它孝敬父母。良材托賴于人力的雕琢為人看重，但最終還是要腐爛、丟棄、歸于大地塵土，哪里比得上榕樹長在山野、潛藏它的功用，那是吸納了無數(shù)人長遠(yuǎn)的深思與細(xì)想。具備了這種修養(yǎng)完美的境界，不稱榕樹為“榕公”，而榕樹卻已經(jīng)容納有榕公的風(fēng)度，本來已經(jīng)很久了。于是我有感于楚辭中的華章，作了這篇《榕頌》。頌詞是：
上帝把美好的陰涼樹蔭恩賜給炎熱的南方，當(dāng)太陽運行到一年之中的夏季，榕樹的枝葉就生長得特別茂盛。哀嘆南方的天氣過于炎熱，榕樹的綠蔭已經(jīng)在昭示你應(yīng)該休息一下了。溪邊水流悠長吸引著人們前來旅游，在好像是幾棵樹干并攏在一起的榕蔭下擺開筵席聚會，該是何等浪漫。榕樹雄壯的樹身仿佛能夠堅強地抱住傳說中會吃死尸的妖怪弗述，讓它不敢來侵害，它遵從人們降妖服怪的愿望，施予人們恩惠并不要求人們回報，與人類共同擔(dān)當(dāng)世間的禍患。它忠正耿直，像鳳凰一樣地站立，并不看重縱橫排列的整齊秩序，舍棄平庸，反而美好，卻不受世人的喜悅。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開毒蟲，好像它會精通道家的法術(shù)；褒獎它它也不為之歡喜，何況排斥抑制它呢！根據(jù)日月的運行規(guī)律，榕樹自動地為遮蔽風(fēng)日而半隱半現(xiàn)，時時施展豪爽灑脫的風(fēng)度，表現(xiàn)得非常圓滿卻又不像玉玦那樣環(huán)形而有缺口。摒棄細(xì)小的而取法巨大的，好像它曾經(jīng)學(xué)習(xí)修養(yǎng)過的樣子。新枝老葉前生后長，榕樹不會死亡。柳下惠那樣坐懷不亂的行止，不是榕樹所依靠的；榕樹樹身龐大、枝葉繁盛雜亂，又不像古人伯夷那樣有仁義禮讓精神。鏟除華麗，穩(wěn)固樸實，自我得意。不藏身深山幽谷，以中庸之道自我克制。在欄桿邊把玩榕樹的枝葉，它又是那么茂盛喜人。越過山嶺，渡過江河，憎恨諂媚、哄騙和引誘，依靠自己的力量，不怕外力的壓迫，效法的是天地自然的規(guī)律。世人喜歡漂亮美好紋理的木頭，用來支住車輪使其不能轉(zhuǎn)動的木頭也只用細(xì)小的榕木，可惜你長大后，卻受到世人的厭棄。榕樹樹干赤身露體，枝葉雜亂繁多，榕樹也不感到有什么缺失和遺憾，頑強地長成一片樹海，任由它漫天遍地地自由成長。
（本文原載于《炎黃縱橫》2024年第5期，作者為《福建文學(xué)》原副主編）