李拔“好刻”為資治
林 山
李拔，號(hào)峨峰，四川犍為縣人，乾隆二十五年（1760），從福寧府調(diào)到省會(huì)福州任知府。李拔的仕宦生涯，都是為官一任，造福一方，青史留名。他還有一個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡題刻，可以說是“好刻”家。如果算福州地區(qū)現(xiàn)存摩崖題刻數(shù)量最多的古代官員，拔得頭籌的非他莫屬。
古往今來，人們?cè)谕獬鲂新煤吐糜瓮局校娝劊３?huì)引發(fā)自己的種種感想和感慨。有時(shí)，還會(huì)觸動(dòng)靈感。于是，古代就有在景區(qū)巖石、旅舍墻壁或者樓堂館所題字題詩(shī)的行為，還有回頭寫篇日記或游記，有的還請(qǐng)人刻到巖石上，乃至于以后輯集付梓。這都算是文人墨客的雅事。例如，說那回李白來到黃鶴樓，觀賞美景，感慨不已，不覺技癢，詩(shī)興大發(fā)，直呼：“快拿筆來！”一抬頭，看到壁上已有烏壓壓的一片字。定睛看去，是崔顥題的《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。 黃鶴一去不復(fù)返， 白云千載空悠悠……”寫得真好，不由擲筆感嘆：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。”
李拔也喜歡在登臨處題寫“磨巖碑刻”。但他似乎不僅僅是“興之所至”的抒發(fā)感想感嘆感慨，而是將題刻作為修身、資治和教化的特殊載體，有理論說法，身體力行，成效顯著。
李拔18歲那年，風(fēng)華正茂，考中秀才，自然興高采烈，卻被父親當(dāng)頭潑了一盆冷水：“為學(xué)如登山，徙峨眉之巔則視下矣。倘一徙而止，猶未登耳。”說你學(xué)業(yè)才剛剛開始，以后的路還很長(zhǎng)，如果取得一些成績(jī)，就沾沾自喜，是沒有出息的。李拔聽得教誨，如醍醐灌頂，就取個(gè)“峨峰”為號(hào)以自勉。“不觀滄海，不知丘壑之微也；不登大山，不知天下之小也。吾今乃悟?yàn)閷W(xué)之道矣。”如此家教，如此修身，是為研學(xué)高手。
李拔自己把閱讀名人題刻作為修身的功課。自然景觀雖好，那只是天然基礎(chǔ)，還要有名人題刻加持，那才是文化建筑。他在《鼓山志》的序言中申明：“鼓山……自朱子有‘天風(fēng)海濤’之書而名始重；自君謨有‘國(guó)師巖’之題而名始傳”。這種文化引領(lǐng)的“名人效應(yīng)”，促使他見賢思齊，努力提高自己的修養(yǎng)，提升素質(zhì)，也為自己題刻的影響力夯實(shí)基礎(chǔ)。作為循吏，他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)方法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是“治世何術(shù)？曰養(yǎng)，曰教”，認(rèn)為關(guān)鍵是自身和民眾素質(zhì)的教化養(yǎng)成。
作為福州知府，李拔殫精竭慮，勤政為民。在農(nóng)耕社會(huì)，造福人民的重要基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。乾隆壬午年（1762）夏天，李拔上了烏石山，站在山南一塊突出大巖石上，望著南邊“十八洋”地域，憫農(nóng)之心頓生，專門題了“望耕臺(tái)”，請(qǐng)人刻在巖石上，并建亭以紀(jì)。提醒自己，要時(shí)刻把百姓的生產(chǎn)生活和冷暖疾苦掛在心上。意猶未盡，李拔又作《題望耕臺(tái)》詩(shī)一首：“為念民勞登此臺(tái)，公余坐嘯且徘徊。平疇萬畝青如許，盡載沾涂血汗來。”詩(shī)中的“坐嘯”，是閑坐吟嘯。蘇軾《定風(fēng)波》有：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”李拔的《榕蔭堂跋》說自己“夏日坐嘯”，下班后，就可以在自己親手選址建造的榕蔭堂里讀書寫字、低吟高唱，調(diào)理呼吸，調(diào)節(jié)心情，靜思治郡安民之策。
如今，我們還可以看到這兩方題刻和2008年在亭子舊址上重建的望耕亭。
李拔對(duì)鼓山很有感情，多次登臨。有一次登上鼓山屴崱峰，也就是俗稱絕頂峰時(shí)，面對(duì)近江遠(yuǎn)海，頗有“一覽眾山小”的感慨，看到朱熹的題刻“天風(fēng)海濤”，真是大氣磅礴啊。李拔手又癢了，他提筆在頂峰的一處最突出的“巖端”，飽蘸墨水，題了“登峰造極”。既是對(duì)先哲的崇拜，又是對(duì)大自然的敬畏。
李拔曾言：“匪云登高能賦，可為大夫；亦聊以揚(yáng)榷山靈，備后人之興感云爾。”這句話用來解釋他喜好題刻也是合適的。宋明理學(xué)以來，學(xué)人以天地萬物為一體，借題刻來“揚(yáng)榷山靈”，實(shí)際上也是在抒發(fā)胸臆。他在游記中說：“題‘登峰造極’四字，刻之巖端，題山足曰‘云程發(fā)仞’。山半曰‘毋息半途’，并作仰止亭于上，以志自勉之意云。”主張“文章、經(jīng)濟(jì)，合而為一”。
在福州城內(nèi)與烏石山相對(duì)的于山，李拔在九仙洞上巖石題刻四個(gè)行書大字“月朗風(fēng)清”，字體遒勁挺拔，為乾隆二十六年（1761）所題。據(jù)《福州府志》記載：李拔“夜登九仙山，見萬家燈火，風(fēng)月交映，刻其石曰：月朗風(fēng)清”。李拔朝西北方看去，不遠(yuǎn)處，是“巷南巷北讀書聲”的三坊七巷，其中的小黃樓是梁章鉅故居。當(dāng)年梁章鉅為蘇州滄浪亭題聯(lián)“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遙山皆有情”未果，最后落實(shí)在故居?xùn)|園的小滄浪亭上。上聯(lián)取自于歐陽修的《滄浪亭》，源自唐代李白的《襄陽歌》“清風(fēng)朗月不用一錢買”，下聯(lián)取自于蘇舜欽的詩(shī)《過蘇州》。這題刻是李拔作品中比較“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的一面，抒發(fā)了李拔當(dāng)夜登高望遠(yuǎn)，清風(fēng)拂面的快意，也能從中感受太守希望全郡風(fēng)調(diào)雨順、歲月靜好的執(zhí)政愿景。“清風(fēng)明月”出自《南史·謝惠傳》，寄寓其兩袖清風(fēng)、心地澄明的操守。
李拔在各處登臨，時(shí)不時(shí)靈光一閃，就會(huì)留下有思想的“墨寶”，成為“磨巖碑刻”。其中就有他的治世格言。如乾隆二十七年（1762）春夏之際，他登上鼓山。在山腳，意氣風(fēng)發(fā)的李拔，想著，我終于來了。對(duì)省城鎮(zhèn)山的敬仰，對(duì)山上歷代名人留下吉光片羽的敬佩，促使他在鼓山古道的入口旁留下一方題刻：“聲滿天地”。鼓山，特別是山上的名人題刻，名滿天下。登山是步步高，即使有各種曲折，前程仍然陽光。起步階段，他又迫不及待地題了“云程發(fā)軔”。刻于登山古道觀瀑亭西側(cè)，宣示美好的登程剛剛開始。后來，福州沈葆楨創(chuàng)辦船政，題聯(lián)自勉：“以一簣為始基，自古天下無難事；致九譯之新法，于今中國(guó)有圣人。”異曲同工。
“欲罷不能”石刻
李拔登鼓山至半山，第五亭即茶亭附近，人已疲勞，往前走，路途尚遠(yuǎn)；往后退，又不情愿，真是心情復(fù)雜、進(jìn)退兩難。李拔覺得這是借題發(fā)揮，自勉勵(lì)人的好機(jī)會(huì)，就揮毫題了“欲罷不能”。的確，為學(xué)猶如登山，沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、艱苦的攀登，就不可能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。南宋時(shí)福州著名的學(xué)者黃榦登鼓山題詩(shī)的首句“登山如學(xué)道，可進(jìn)不可已；懸崖更千仞，壯志須萬里”也闡明了這個(gè)道理。
李拔接著沿古道石階向上。到古道第七亭時(shí)，感覺路途過半，汗流浹背，頗為疲憊。李拔又題格言“毋息半途”，鞭策自己和隨從繼續(xù)前進(jìn)。其實(shí)，這里已經(jīng)是更衣亭附近。當(dāng)年閩王王審知就是在這里更衣，以便從容進(jìn)涌泉寺。但李拔是要登上鼓山最高處，那是絕頂峰，所以這里只是半途。“歸而記之，并勒于石，以示后之登此山者。”（《游鼓山記》）“毋息半途”也是鼓勵(lì)登山者要堅(jiān)持到底，切勿半途而廢，為后來人途中充電、打氣、加油、鼓勁，提供精神食糧，至今還是勵(lì)志警句。
乾隆二十六年（1761），李拔來福州上任第二年的冬天，巡行所屬十邑，覽各地民情風(fēng)物，途中經(jīng)由南臺(tái)島東南端峽兜古渡口，乘船渡烏龍江。烏龍江是閩江支流，又稱南港。在接近三江口的地方，有南北兩山相對(duì)組成的江峽，民間稱“峽兜”。江水穿“峽”而過，稱“峽江”。這里水深流急，經(jīng)常是無風(fēng)三尺浪，險(xiǎn)象環(huán)生，古代行旅者多有葬身魚腹之事。宋林亦之的《過西峽江》詩(shī)曰：“漫言閩海三千島，休論延津百二灘。怎及烏龍咫尺險(xiǎn)，行人未渡膽先寒。”但再大的風(fēng)險(xiǎn)也阻止不了閩人闖蕩的步履，因?yàn)閸{南渡口地處福莆古道之要塞，為閩省南北通行之咽喉，從唐宋至明清，峽南渡口都是閩省最重要最繁華的渡口之一。南來北往的商賈文人不得不冒著生命危險(xiǎn)過這一道關(guān)。李拔觀此峽驚濤駭浪、濁浪排空，感慨于舟船馭手的大無畏精神，就在峽兜北岸懸崖上，題下“龍江飛渡”四個(gè)大字。是對(duì)自己為官的警醒，是對(duì)各級(jí)官員勤勉的告誡。也讓來往的商賈旅人與趕考學(xué)子，面對(duì)天險(xiǎn)，知道敬畏。
在馬尾羅星塔下，有個(gè)石碑題刻，文為：“砥柱回瀾。乾隆辛巳，郡守劍南李拔題。”這是1761年，李拔下基層指導(dǎo)工作，到羅星山時(shí)留下的。羅星塔俗稱磨心塔，是一座空心石塔，始建于南宋，位于馬尾港的羅星山上。天啟年間重建。葉向高題羅星塔詩(shī)寫道：“冶城東望海天遙，誰遣中流一柱標(biāo)。”羅星塔實(shí)際上是馬尾港的地標(biāo)，是國(guó)際公認(rèn)的海上重要航標(biāo)之一，世界郵政地名直接稱為“中國(guó)塔”。
在王審知開辟的甘棠港，羅星山是海上絲綢之路的福州出海口的中流砥柱。李拔題下“砥柱回瀾”時(shí)，也許還想到為官的責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/span>
連江琯頭鎮(zhèn)的長(zhǎng)門村是清代海防要塞，有扼江控海之險(xiǎn)。據(jù)史料記載，南宋時(shí)設(shè)五虎巡檢司于長(zhǎng)門，每年春秋二汛巡防至馬祖、澎湖列島，到了清朝便設(shè)立長(zhǎng)門提督衙門，民國(guó)時(shí)期設(shè)立閩廈要塞司令部，駐軍如云，防衛(wèi)森嚴(yán)，連遠(yuǎn)在廈門的胡里山炮臺(tái)也歸屬長(zhǎng)門管轄。山上的炮臺(tái)叫“電光山炮臺(tái)”，是北岸諸炮臺(tái)之首，又是現(xiàn)存中國(guó)最古老、最大的炮臺(tái)，所以人們習(xí)慣性地簡(jiǎn)稱它為“長(zhǎng)門炮臺(tái)”。
在這有“省府門戶”之稱的長(zhǎng)門村的西邊是門邊村，南岸就是著名的金牌門。在東部臨江的金山崖壁上，李拔題刻“海闊天空”，與鼓山頂?shù)摹疤祜L(fēng)海濤”相呼應(yīng)。
李拔題“西湖水利”，非常鮮明地體現(xiàn)了他把題刻作為資治教化載體的理念。西湖是筑城取土所啟。后來成為人們游玩的重要景區(qū)。作為地方行政長(zhǎng)官，李拔考慮的角度自然特別。他常有“修葺以供游覽，非當(dāng)日開湖本意”之嘆。此題刻是希望告知后來者，西湖之維護(hù)應(yīng)以水利灌溉為目的。風(fēng)景名勝是附加值，不應(yīng)太刻意打造，“大小在心，不在境也”。
李拔說“余生平最喜登臨，遇高山輒動(dòng)仰止之思，所在多屐齒跡”。他在仕途中，在大地巖石上留下許多題刻。若收集起來，加上注釋解讀，應(yīng)該是一部巨作。但另外一種的“題刻”，對(duì)李拔和后世來說，也非常有價(jià)值。那就是百姓為他題刻的“去思碑”。
乾隆二十四年（1759）二月，李拔從湖北漢陽府同知提拔到福建當(dāng)官，任福寧知府。勤政備至，深得民心。才任職一年零三個(gè)月，就被上級(jí)重用，以“善最”調(diào)到福州，擔(dān)任省會(huì)的最高長(zhǎng)官。福寧百姓扶轎挽留，立碑頌德。乾隆二十八年（1763），他因母親去世回籍丁憂。福州上下“思志公德以勒貞珉”，立去思碑，刻《福州府聞?dòng)嚾ニ急洝贰Ｃ癖姼袊@“乃石有盡而德無窮”。
碑文贊譽(yù)：“拔殫精竭慮，修城垣、建橋道、筑三壩、禁停棺、勸農(nóng)桑、課書院、謀教養(yǎng)，百?gòu)U維新、士民歡戴。案牘之暇，猶復(fù)考獻(xiàn)征文，纂五邑官神商榷，撰《福寧府志》一書，越三年而成。性風(fēng)雅，所至皆有題詠。在任年余為民生謀，教養(yǎng)纖悉弗遺。調(diào)任福州，邑人立去思碑，以志德焉。”（《知福寧府事李公去思碑》）“寧人以失公為憂，福人則以得公為喜。”（林從直《福寧調(diào)福州府去思碑記》）“蓋公之志，一本于學(xué)，學(xué)正則治醇”，“公精神所學(xué)，澤及草木”。“刊教民碑札十縣，以教養(yǎng)成。”（黃任《福州府聞?dòng)嚾ニ急洝罚?/span>
李拔以榕樹比喻做官，謂“榕為大木，猶蔭十畝”，“在一邑則蔭一邑，在一郡則蔭一郡，在天下則蔭天下”。為官者就要以造福地方、造福百姓為己任。為此，李拔身體力行，以題刻修身、資治、教化，獨(dú)樹一幟。
（原載于《炎黃縱橫》雜志2024年第3期，作者為閩都文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，高級(jí)編輯，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員）