“半畝方塘”：一種穿越時(shí)空的力量
許壽輝
“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，朱子這首膾炙人口的詩(shī)篇，千百年來(lái)讓人一讀再讀，其背后又蘊(yùn)藏著什么樣的往事與趣事？史海鉤沉，千年塵封的故事往往充滿傳奇，而傳奇是需要尋找的，追尋朱子的腳步，感悟理學(xué)思想的力量，視角亦應(yīng)是多維的，誠(chéng)如德國(guó)詮釋學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中所言：“理解歷史流傳下來(lái)的文本，始終是一種創(chuàng)造性的行為”，基于朱子理學(xué)是一個(gè)學(xué)思踐悟，不斷發(fā)展過(guò)程的邏輯考量，相向而釋，亦當(dāng)有源流、誕生的時(shí)空，一個(gè)由表及里讀懂、讀通到讀活的過(guò)程！長(zhǎng)安羅馬，殊途同歸，如果用“另一只眼”來(lái)解讀《觀書(shū)有感》這首詩(shī)，或許打開(kāi)的是“另一扇窗”，一種別樣意蘊(yùn)的傳奇一一
這首詩(shī)學(xué)界普遍認(rèn)為，是1166年朱子37歲，確立“主敬”涵養(yǎng)辦法，實(shí)現(xiàn)“丙戍之悟”后的體會(huì)。詩(shī)借景明志，既指讀書(shū)法，又喻修養(yǎng)功夫，寫在給學(xué)生許升的信中（《文公集》之“答許順之”），通篇未提一個(gè)書(shū)字，卻字字都是讀書(shū)，“不著一字，盡得風(fēng)流”，文學(xué)造詣很深。時(shí)光荏苒起波瀾，和光同塵看今朝，詩(shī)中方塘的地理所在，似乎比詩(shī)意更為復(fù)雜，但凡朱子到過(guò)的書(shū)院，只要門前有一池塘水，便有當(dāng)?shù)貙W(xué)者撰文，言之鑿鑿，認(rèn)定就是朱子筆下那口神奇的“半畝方塘”，如江西婺源、浙江淳安、福建尤溪和武夷山，甚至說(shuō)是莆田黃石鎮(zhèn)的國(guó)清塘，文中的演繹也是旁征博引，不失有趣！然細(xì)品之，多屬天上“浮云”和地上“浮萍”的推測(cè)，真正有據(jù)可查，經(jīng)得起推敲的是《建陽(yáng)縣志》：“紹熙二年（1191），朱子鑿方塘半畝，構(gòu)亭其上，而額之于此”的記載，嘉靖版的《建陽(yáng)縣志》則言之更細(xì)：“天光云影亭在考亭書(shū)院之西，文公故居門外，紹熙三年壬子朱文公所構(gòu)，手書(shū)四字揭于門楣”……可惜的是，1966年建陽(yáng)在西門電站建成時(shí)，刻有“考亭書(shū)院”的石坊隨之遷至現(xiàn)在的玉尺山下，而這口詩(shī)意盎然的方塘，卻永遠(yuǎn)淹沒(méi)在水庫(kù)之中。
歷史，是文化自信的源泉，也是一個(gè)地方發(fā)展的動(dòng)力。讓歷史名人“活”起來(lái)，是現(xiàn)代城市的經(jīng)營(yíng)攻略，彼此之爭(zhēng)，亦屬正常，但是，好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一，“半畝方塘”有與無(wú)，在哪？其實(shí)都不重要，重要的是圣人的“元”意與詩(shī)的深刻蘊(yùn)意及其當(dāng)代啟示！可見(jiàn)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，亦決非“添一字不得，減一字不得”，“方塘詩(shī)”之魅力，全然在于其無(wú)邊詩(shī)趣與無(wú)限哲思，以此邏輯，去探究該詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間及其背景，或許更加客觀，也更有意義。蕓蕓眾說(shuō)，就有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，該詩(shī)是朱子67歲“永棄人間事，吾道付滄州”（《水調(diào)歌頭》一闕）的人生感悟，理由有三：一是在朝46天的背景，1194年，經(jīng)大臣趙汝愚力薦，一代宗儒果真應(yīng)了辛棄疾“山中有客帝王師”的良愿，從考亭入朝，成了寧宗趙擴(kuò)的帝王師。但性格耿直的朱子，為感召新君，實(shí)施新政，滔滔不絕，甚至直接批評(píng)了寧宗，故講了7節(jié)課后，便被逐出朝廷，朱子是帶著挫敗感回到考亭的……二是該詩(shī)先行問(wèn)世是后兩句“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，最早出現(xiàn)是1196朱子應(yīng)吳倫、吳常兄弟之邀，到江西南城上塘鄉(xiāng)蛤蟆窩村講學(xué)，在為吳氏兄弟創(chuàng)辦社倉(cāng)撰寫的《社倉(cāng)記》中。朱子借景抒懷，贊美該村崇尚教育之風(fēng)，朱子離開(kāi)后，村民議定將村名改為源頭村，沿用至今，上塘鄉(xiāng)亦曾一度改名“活水鄉(xiāng)”，以紀(jì)念朱熹，我的出生地建陽(yáng)潭城鎮(zhèn)溪源村及“屏山書(shū)院”所在小源村的取名，亦如出一轍。前兩句則很可能是后來(lái)朱子的學(xué)生，在整理《文公集》時(shí)加上去的，或許是弟子許升本人，或許是發(fā)出“巍巍文公，宋之夫子；翼翼考亭，建之闕里”贊嘆的建陽(yáng)知縣、宋末文壇領(lǐng)袖“江湖派”詩(shī)人、后官至工部尚書(shū)的劉克莊，為朱子理學(xué)解除“黨禁”，他居功至偉；三是朱熹“元晦”一生的真實(shí)寫照。朱子老師劉屏山感到“熹”，火字托底，過(guò)于明亮，故為其取字“元晦”曰：“木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴”，要他不斷反躬，純凈內(nèi)心，永葆至善本性。朱子自謙“仲晦”，其一生可謂是“元晦”精神之路的一生，做官不如做學(xué)問(wèn)的一生，他可以做到吾道付滄洲，卻無(wú)法真正永棄人間事。朱子“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，為自己書(shū)屋起名“燕居室”，但他心心念念的，始終是室內(nèi)懸掛著的聯(lián)語(yǔ)：“愛(ài)君希道泰，憂國(guó)愿年豐”……
話說(shuō)回到考亭的朱子，一天，端坐佇立于“半畝方塘”之上的“天光云影亭”，但見(jiàn)夕陽(yáng)西下，塘水波光瀲滟，他思緒萬(wàn)千，想想自己“仕宦9載，立朝46天”的種種不順與不測(cè)，那一道道呈給皇帝的、“催命符”式的彈劾奏章，也許，還包括在浙東提舉任上，與唐仲友斗法引發(fā)的營(yíng)妓嚴(yán)蕊“未遂風(fēng)流案”，凌蒙初《二刻拍案驚奇》記載的“墓碑歸宿案”等……于是，想明白了的朱子，以塘為鏡，鏡開(kāi)照物，這首“方塘詩(shī)”便應(yīng)孕而生。吾輩對(duì)朱子崇敬有加，毫無(wú)污名、貶義之意，一切都是基于“每個(gè)圣人都有過(guò)去”的邏輯考量！因?yàn)?，“一個(gè)沒(méi)有在長(zhǎng)夜痛哭過(guò)的人，不足以談人生”，一個(gè)沒(méi)有實(shí)踐過(guò)，經(jīng)歷過(guò)很多事情的人是不可能寫出如此深刻內(nèi)涵詩(shī)句的！至于野史的質(zhì)疑，想表明的是，理學(xué)誕生，就是一個(gè)兼容并蓄的過(guò)程，野史也是史，且不是江湖野史，而是有流傳文本為依據(jù)，同時(shí)，正史出自官方，元明清三朝理學(xué)已是正統(tǒng)思想、官方哲學(xué)，就像在建陽(yáng)書(shū)坊，朱子為稻粱謀，邊創(chuàng)辦同文書(shū)院，邊印書(shū)賣書(shū)，而《宋史》均未提及的現(xiàn)象一樣，大儒從商不值得記錄，有損圣人形象自然也是要被過(guò)濾掉的。因此，從這個(gè)意義上講，《觀書(shū)有感》朱子觀的就不是常規(guī)意義上的書(shū)，而是案牘，細(xì)品慢讀，一份辦錯(cuò)案之后的“自我檢討”或是“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，便會(huì)躍然紙上，力透紙背：
“半畝方塘一鑒開(kāi)”：“方塘”喻指一頁(yè)之書(shū)，“一鑒開(kāi)”，朱子再傳弟子熊大剛（建陽(yáng)人）解讀為“……狀吾心之體也”，指翻后的啟示：即翻過(guò)一片片的案牘，深感池塘雖小（僅半畝），卻藏有天地風(fēng)云；案件無(wú)大小，案中有乾坤。辦案，辦的是別人的人生，也是自己的人生。
“天光云影共徘徊”：澄澈的水面如同一面明鏡，倒映著蔚藍(lán)的天空和飄忽的白云，寫得極其生動(dòng)形象，此時(shí)，作者明顯是要跳出池塘，畫(huà)面唯美，但畫(huà)中有“話”：水面上的景致是天光還是云影，朱子已無(wú)法分辨清楚，看到的仿佛是自己那些是似而非的案牘……所謂“徘徊”，乃糾結(jié)與忐忑也，所以，從風(fēng)起云涌的朝廷回到水波平靜的考亭，朱子思來(lái)想去，感慨萬(wàn)千。
“問(wèn)渠那得清如許”：“清如許”是指池水怎樣才能始終保持清澈？“渠”是個(gè)代詞，喻指清風(fēng)徐來(lái)，池中濺起的陣陣漣漪就是一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)，直擊心靈，在不斷追問(wèn)著為什么會(huì)錯(cuò)……是英雄血性之沖動(dòng)，還是兒女情長(zhǎng)之困繞？“那得”是指實(shí)現(xiàn)的路徑與方法在哪？展示的是作者苦苦追求真理的一種狀態(tài)。
“為有源頭活水來(lái)”：朱子“困于心，衡于慮”，抬頭遠(yuǎn)望，終于從方塘遠(yuǎn)處找到了“活水”的源頭，也找到了答案，原來(lái)是自己嫉惡如仇的性格，導(dǎo)致“于臆斷也”，犯了主觀先入的錯(cuò)誤，遂在源頭開(kāi)出一口清冽的泉井，井?dāng)r上題寫“汲古”二字（后廢），寓意：既要汲取古人的智慧，更要從過(guò)往中汲取教訓(xùn)！誠(chéng)如清代名臣伊秉綬一句詩(shī)言：“也知判牘心如水”，朱子對(duì)孔子治學(xué)“絕四”主張的詮釋也是法意滿滿：“毋意”，意，“臆”也，不主觀揣測(cè)，要讓證據(jù)說(shuō)話；“毋必”，不絕對(duì)化看待事物，要有多元思維；“毋固”，不拘泥固執(zhí)，要能開(kāi)拓視野；“毋我”，不自以為是，要聽(tīng)取不同意見(jiàn)。
有人說(shuō)，藝術(shù)作品的最高境界是“留白”，讓人可以隨心、隨情、隨性、隨景、隨夢(mèng)，自由自在去看、去讀、去想、去參悟，難免有一些文化碰撞、磨合，亦當(dāng)容忍“方塘詩(shī)”所蘊(yùn)含無(wú)形的深刻意義?！案F理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，不同的解讀，不會(huì)貶損朱子，襯托出的恰恰是朱子晚年勇于面對(duì)錯(cuò)誤這種凡人的偉大，與朱子集超凡智慧與陽(yáng)光性情于一身的偉大學(xué)者形象也是一脈相承的！法學(xué)思想文學(xué)表達(dá)，朱子把失敗的話題，枯燥的問(wèn)題和艱深的道理轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的詩(shī)篇而流芳天下，這便是圣人！
物之所在，道則載焉，人，是第一要素，道以化人。“半畝方塘”是詩(shī)人心中的意象，但到了考亭，朱子將心中的這口方塘實(shí)體化了，更賦于了她的神奇！而今，不見(jiàn)半畝方塘，展現(xiàn)一片汪洋，“考亭湖”儼然就是一口與時(shí)俱進(jìn)的“方塘”……由此，推定該詩(shī)為朱子晚年力作，而非其早期作品亦順理成章，同理，半畝方塘今安在，是乎也找到了“她”的歸宿，但已經(jīng)不重要了，“她”不僅是建陽(yáng)的，也是中國(guó)和世界的！當(dāng)然，本文僅為一己之見(jiàn)，因?yàn)?，歷史是拿來(lái)用的，不是用來(lái)評(píng)功擺好的，歷史的講述者，從來(lái)都是講最符合自己價(jià)值觀的故事，只有心相，沒(méi)有真象，我也不例外！正如明代建陽(yáng)詩(shī)人王慶的一首和詩(shī)一一
云影天光冥復(fù)開(kāi)，舊時(shí)人物幾徘徊；
至今惟有源頭水，流出方塘半畝來(lái)。
同為故鄉(xiāng)人，又是法律人的我，張開(kāi)思想“雷達(dá)”，狗尾續(xù)貂，亦湊合“和”上一首：
方塘半畝涌千檣，法意無(wú)垠夢(mèng)未央；
源頭正本流清水，自在公明照我來(lái)。
遠(yuǎn)承中華文化，弘揚(yáng)中華文明的不只是朱子，但是，建陽(yáng)確實(shí)因?yàn)橛辛酥熳?，這座城市才注入更多的“人文”基因，而有了傳承，有了人文薈萃、文風(fēng)澎湃的高光歷史。建盞建本，書(shū)坊書(shū)肆，一表一里，鐘靈毓秀，更賦予了這座城市深厚而別樣的底蘊(yùn)，朱熹與宋慈領(lǐng)銜的一代代潭陽(yáng)驕子，他們?cè)谂c天地對(duì)話，與圣賢交流，與世俗較勁，與艱辛拔河過(guò)程中所展示出來(lái)的人生智慧、英雄血性和兒女情長(zhǎng)，無(wú)疑是一個(gè)個(gè)傳奇而雋永的故事！承載歷史，挖掘、傳承、演繹好傳奇故事，讓它傳得開(kāi)、傳得好、傳得遠(yuǎn)，成為聚才、聚智、聚力，推動(dòng)全方位高質(zhì)量發(fā)展超越的新引擎，這是每個(gè)潭陽(yáng)兒女義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)！最是期待的是沉浸于水庫(kù)之中的“半畝方塘”，靜水流深，賡續(xù)傳奇，以博大精神，匯聚成廣闊無(wú)垠的“太平洋”，可喜的是，今日建陽(yáng)早已洞穿時(shí)光，一批又一批跨越時(shí)空、見(jiàn)賢思齊的追隨者，在踔厲奮楫，努力奔跑著……古有書(shū)院林立，今有書(shū)舍比鄰，遍及巷南巷北的“書(shū)舍”，便是一道道“書(shū)香建陽(yáng)”的靚麗風(fēng)景！
此時(shí)此刻，走在潭城深處，我思緒翩躚……
（本文原載于”強(qiáng)國(guó)號(hào)發(fā)布內(nèi)容“）