廈大國學(xué)院與閩南文化研究
汪毅夫
現(xiàn)代學(xué)者研究閩南文化，乃由廈門大學(xué)國學(xué)研究院（以下簡稱廈大國學(xué)院）首開風(fēng)氣。在歷史上，廈大國學(xué)院從籌辦（1925年12月）、開辦（1926年10月）到停辦（1927年2月），存留的時段相對短暫，對閩南文化研究發(fā)生的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。
本文擬從學(xué)術(shù)主張的帶動、學(xué)術(shù)實(shí)踐的示范和學(xué)術(shù)視野的開拓三個方面，簡要談?wù)搹B大國學(xué)院對閩南文化研究百年學(xué)術(shù)歷史和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
一
1926年1月2日、1月9日，《廈大周刊》連載《廈門大學(xué)國學(xué)研究院組織大綱》。該組織大綱規(guī)定：“本院暫設(shè)左列各組：（一）歷史古物組；（二）博物組（指動植礦物）;（三）社會調(diào)查組（禮俗方言等）;（四）醫(yī)藥組；（五）天算組；（六）地學(xué)組（地文地質(zhì)）;（七）美術(shù)組（建筑、雕刻、瓷陶漆器、音樂、圖繪、塑像、繡織、書法）;（八）哲學(xué)組；（九）文學(xué)組；（十）經(jīng)濟(jì)組；（十一）法政組；（十二）教育組；（十三）神教組；（十四）閩南文化研究組"。
1926年10月10日，廈大國學(xué)院成立大會的演講環(huán)節(jié)里，沈兼士（廈大國學(xué)院主任）說：“本院于研究考古學(xué)之外，并組織風(fēng)俗調(diào)查會，調(diào)查各處民情、生活、習(xí)慣，與考古學(xué)同時并進(jìn)。考古學(xué)則發(fā)掘各處古物，風(fēng)俗調(diào)查則先從閩省入手”；林語堂（廈大國學(xué)院總秘書）說：“今本院成立，聘請國內(nèi)學(xué)者為研究教授，一方調(diào)查閩南各種方言、社會以及民間一切風(fēng)俗、習(xí)慣，一面發(fā)掘各處古物。但古物大多在北方一帶，近擬與北京大學(xué)聯(lián)絡(luò)進(jìn)行。南方風(fēng)俗則本校擔(dān)任調(diào)查，北方發(fā)掘則請北大擔(dān)任”。
1926年12月13日，廈大國學(xué)院風(fēng)俗調(diào)查會成立。林幽（即林玉苑，林語堂之弟）提交的《風(fēng)俗調(diào)查計(jì)劃書》說：“因?yàn)榈胤疥P(guān)系，我們擬先從閩南入手，然后推廣到福建全省，以后再推廣到南方各省。但同時我們也極希望南北各地的同志都來共同調(diào)查研究各地的風(fēng)俗。又，我們與北大風(fēng)俗調(diào)查會合作：我們要研究北方的風(fēng)俗，可以托他們代調(diào)查，同時我們也代他們調(diào)查他們所要研究南方的風(fēng)俗”。
廈大國學(xué)院把“閩南文化”單列為“組”即學(xué)科，這樣的學(xué)術(shù)主張?jiān)诋?dāng)年全國各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里當(dāng)屬首創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)。
另一方面，廈大國學(xué)院主張把田野調(diào)查的方法引進(jìn)閩南文化研究，在閩南文化研究領(lǐng)域里首倡文獻(xiàn)同田野相結(jié)合的研究方法?！稄B門大學(xué)國學(xué)研究院組織大綱》規(guī)定：“本院研究之目標(biāo)：（一）從實(shí)際上采集中國歷史或有史以前之器物或圖繪彩榻之本及屬于自然科學(xué)之種種實(shí)物為整理之資料；（二）從書本上搜求古今書籍或國外佚書秘籍，及金石、骨甲、木簡文字為考證之資料，并將所得正確之成績或新發(fā)現(xiàn)之事實(shí)介紹于國內(nèi)外學(xué)者”?！皬臅旧纤亚蟆迸c“從實(shí)際上采集”相結(jié)合的研究方法便是文獻(xiàn)同田野相結(jié)合的研究方法。顧頡剛為《廈大國學(xué)研究院周刊》撰寫《緣起》所謂“我們要掘地看古人的生活，旅行看現(xiàn)代一般人的生活”，也有主張“文獻(xiàn)同田野相結(jié)合”的意思；林幽《風(fēng)俗調(diào)查計(jì)劃書》則有主張?zhí)镆罢{(diào)查時也采集“用文字記載”的“材料”即民間文獻(xiàn)的意見。
在上記廈大國學(xué)院學(xué)術(shù)主張的帶動之下，時至今日，閩南文化研究已經(jīng)成為有百年學(xué)術(shù)歷史的熱門學(xué)科；文獻(xiàn)同田野相結(jié)合，已經(jīng)成為閩南文化研究學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
二
廈大國學(xué)院學(xué)者（包括該院合作者和研究生）的學(xué)術(shù)實(shí)踐，是閩南文化研究良好的示范。
玆舉例言之。
“廈大國學(xué)院戴密微、張星烺、陳萬里、顧頡剛諸教授及其合作者廈大哲學(xué)系艾鍔風(fēng)教授，共同傾心于泉州歷史文化的研究。這在當(dāng)時而言乃是該院研究的熱點(diǎn)，于今視之則是‘泉州學(xué)’研究的起點(diǎn)”。張星烺于1926年9月至1927年1月在廈大國學(xué)院工作，曾任該院研究教授和代理主任。1926年10月31日，張星烺赴泉州做田野調(diào)查。返校后，1926年11月12日，張星烺在廈大國學(xué)院第一次學(xué)術(shù)講演會上發(fā)表題為《中世紀(jì)之泉州》的講演，《廈門學(xué)國學(xué)研究院周刊》“錄其節(jié)目”如下:1．考古學(xué)與史學(xué)之關(guān)系、2.泉州設(shè)置之歷史、3．泉州何時始與外國人通商、4．宋末元初泉州之大盛、5．泉州之外國人之居留地、6．外國人記錄之泉州、7．唐末時外國人在中國享有若干治外法權(quán)、8．外國人與中國人雜婚、9．外國人之教育、10．外國人在泉州之勢力、11．西方各種宗教之由泉州輸入、12．外國人之同化于中國。于今視之，上記“節(jié)目”簡直是今之泉州學(xué)研究的部分選題匯編?！吨惺兰o(jì)之泉州》后來以論文的形式刊登于燕京大學(xué)史學(xué)會《史學(xué)年報》第1期。另，張星烺有田野調(diào)查報告《泉州訪古記》先在《廈大國學(xué)院季刊》第一期的目錄預(yù)告里存目，后因《廈大國學(xué)院季刊》第一期未出，改發(fā)于中國史地學(xué)會《史學(xué)與地學(xué)》第四期（1928年4月1日出版）。張星烺的演講、論文和田野報告，用的是從“實(shí)際上采集”的新材料和應(yīng)該是本已“從書本上搜求”的資料，因而出手迅捷。
1927年1月12日，林語堂在《廈大國學(xué)研究院周刊》第一卷第二期上發(fā)表《〈平閩十八洞〉所載古跡》?！啊镀介}十八洞》乃一部章回小說，敘宋嘉佑間楊文廣平南閩王藍(lán)鳳高之亂，都約十萬余言。凡所涉及，多為福建地方故事，又參用方言”，林語堂先生“為研究此書之第一人”。林語堂開其先，1931年葉國慶在許地山、顧頡剛等人指導(dǎo)下完成《〈平閩十八洞〉研究》（燕京大學(xué)碩士學(xué)位論文）,1994年李亦園發(fā)表《章回小說〈平閩十八洞〉的民族學(xué)研究》，由此形成了《平閩十八洞》的高學(xué)術(shù)水平的研究系列
陳萬里于1926年9月受聘為廈大國學(xué)院考古學(xué)導(dǎo)師兼造型部干事。受“掘地看古人生活，旅行看現(xiàn)代一般人生活”學(xué)術(shù)主張的帶動，陳萬里在閩南泉州、漳州、廈門各地做田野調(diào)查，按連寫了《閩南游記》系列：《泉州第一次游記》《漳州游記》《泉州第二次游記》《泉州第三次游記》《旅廈雜記》。《閩南游記》各文收錄了頗多“從書本上搜求”和“從實(shí)際采集”的材料，是真正意義上的學(xué)術(shù)游記，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價值。
廈大國學(xué)院學(xué)者的學(xué)術(shù)實(shí)踐里，有作為田野調(diào)查報告人的當(dāng)?shù)匚幕耸康膮f(xié)助。以田野調(diào)查點(diǎn)泉州l為例，顧頡剛在《泉州的土地神》一文臨末處說：“這一次的游覽，全仗劉谷葦先生的領(lǐng)導(dǎo)，他又告訴我許多傳說。這文中的材料有許多是從劉先生的口中得到的，真是非常地感激"。張星烺《泉州訪古記》、陳萬里《泉州第一次游記》等也一一提及當(dāng)?shù)匚幕耸縿⒐热?、陳育才、吳曾等予以的協(xié)助。這是一條成功的經(jīng)驗(yàn)，閩南文化的田野調(diào)查當(dāng)有閩南文化報告人的協(xié)助。
三
廈大國學(xué)院風(fēng)俗調(diào)查會成立后，顧頡剛、林惠祥報的研究選題分別是《廈門的墓碑》和《閩南的下等宗教》。這兩個選題的研究也許并未完成和發(fā)表，卻是當(dāng)年廈大國學(xué)院學(xué)者學(xué)術(shù)視野所及、也是當(dāng)今閩南文化研究可以做的論文題目。
廈大國學(xué)院學(xué)者當(dāng)年開拓的學(xué)術(shù)視野，對今之閩南文化研究貢獻(xiàn)良多。
顧頡剛于1926年8月廈大開學(xué)前夕到校，1927年4月廈大國學(xué)院停辦后離校。作為廈大國學(xué)院研究教授，他始終是該院閩南文化研究的執(zhí)牛耳之人。1926年12月下旬，顧頡剛赴泉州做田野調(diào)查，考察了泉州天后宮等寺廟宮觀，歸來后于1926年12月26日寫成《泉州的土地神》，該文于1927年1月連載于《廈大國學(xué)研究院周刊》第一、第二期(1927年1月5日、1月12日）；又寫成《天后》一文，交《廈大國學(xué)研究院周刊》第四期（該期后未出版）。在今天，“泉州學(xué)“和“媽祖（天后）研究”乃是福建學(xué)術(shù)界的研究熱門，顧頡剛是早期研究者之一。顧頡剛在《泉州的土地神》一文里記錄了泉州民間信仰之種種特異情節(jié)，其中包括“祀神的混亂”：“祀神的混亂，看奏魁宮就可知。宮名奏魁，聯(lián)上又說‘魁杓獻(xiàn)瑞’，則閣上應(yīng)祀魁星。但是我們上去一看，祀的神卻是觀音，桌圍上寫的字也是‘奏魁大慈悲’。祀觀音也罷了，而神龕的匾額卻又是‘蕊榜文衡’，難道他們?nèi)フ堄^音大士看文章嗎？”顧頡剛就此發(fā)表觀點(diǎn)說：“民眾的信仰本不能適合于我們的理性，我們要解釋它，也只能順了他們的演進(jìn)的歷史去解釋，而不能用了我們的理性去解釋”。顧頡剛當(dāng)年的觀察和觀點(diǎn)，于今對于閩南文化研究仍然大有助益。
1926年12月18日，林語堂在廈大國學(xué)研究院第二次學(xué)術(shù)講演會上發(fā)表講演，題為《閩粵方言之來源》,“到會者，除本校教員及學(xué)生外，來賓亦盛，并有臺灣人特來聽講者”。廈大國學(xué)院有關(guān)閩南方言研究的選題和成果還包括：羅常培《閩南方言研究》《廈門音系》，陳祖賓《莆田方言及閩南各縣方言》，等。
陳萬里《閩南游記》書前之羅常培《序》記：“今夏復(fù)承顧頡剛先生囑我將林玉堂先生的《閩粵方言之來源》，張亮丞先生的《中世紀(jì)的泉州》《泉州訪古記》，頡剛的《泉州土地神》，孟恕的《泉州傳說》，萬里這幾篇游記，連我的《閩南方言研究》《朱熹與閩南》《清源山游記》等，編成一冊《閩南講學(xué)集刊》，結(jié)果因故竟未竣事?！边@里所記成果，以及羅常培《清源山上的戍卒詩》《朱嘉對于閩南風(fēng)俗的影響》、高子化《云霄的械斗》、魏應(yīng)麒《洛陽橋的傳說》等，也顯示了廈大國學(xué)院對于閩南文化研究學(xué)術(shù)視野的開拓之功。