你不知道的“侯官”文化
周至杰
山的涵養(yǎng)，海的浸潤，在千百年的歷史演進(jìn)中形成了福建山海形勝的文化景象。福州作為福建的首府，而閩侯又作為府治的中心，像極了承載這一文化景象的明珠，閃耀在東海之濱，歷千年而熠熠生輝。這一景象究其實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)儒家文化溫文爾雅、兼容并包的內(nèi)核，在數(shù)千年的中華民族交融中，接納并浸潤了熱情奔放、開拓進(jìn)取的海洋文明，逐漸形成了福建特色的地域文化。
一、“侯官”的前世今生：山海名片
1、“侯官”之名始。
閩侯縣歷史悠久，其前身為侯官縣和閩縣，其名之由來以及官府建制在多部史籍中均有記載。宋代梁克家所著的《淳熙三山志》，明代陳道監(jiān)修、黃仲昭編纂的《八閩通志》，明代王應(yīng)山所著的《閩都記》等史籍均記載了西漢時(shí)期閩侯地區(qū)就建立縣制，是為侯官縣。漢后，雖然侯官縣縣域在歷史上曾多次重新規(guī)劃，先后劃分出閩縣、原豐縣等。但最終閩縣和侯官縣在1913年進(jìn)行合并，遂有今閩侯縣。侯官中的“侯”本作“候”，清以后通作“侯”。“候官”本是官爵名，后改作地名。侯官作為地名始于漢，據(jù)清鄭祖庚《侯官縣鄉(xiāng)土志·侯官縣建置沿革考》記載：“后漢省冶縣，非省也，該縣名也，見下。改為侯官都尉，侯官之名始此。”
2、“侯官”之域變。
先秦時(shí)期閩侯地區(qū)尚未有正式建制，夏商屬揚(yáng)州地區(qū)，周時(shí)屬七閩地，春秋屬越國，戰(zhàn)國屬閩越國。多部地方志對于先秦時(shí)期閩侯地區(qū)建制的考證史料均來自《周禮》。《周禮》中記載：“七閩荒服，掌于職方。”因此，在早期有關(guān)福建的地方志中都沿用《周禮》中的記載。《淳熙三山志》載：“職方掌天下之圖與其地，七閩與焉。七者，所服國數(shù)也。”《閩都記》則直接引用《周禮》原文。《八閩通志》載：“閩地之見于載籍，昉自周職方氏。”據(jù)以上史籍記載，此時(shí)，閩侯地區(qū)統(tǒng)歸為七閩地，主要由周的七個(gè)屬國管轄。從考古學(xué)角度考證，此時(shí)該地區(qū)確已產(chǎn)生了燦爛輝煌的遠(yuǎn)古人類文明，出現(xiàn)了昭示“七閩八荒”的方國青銅文化。大量考古遺存的出土從側(cè)面印證了《周禮》中關(guān)于七閩地的相關(guān)記載。
秦時(shí)，閩侯地區(qū)歸閩中郡管轄。此說法主要來自福建地方志的記載，據(jù)《八閩通志》載：“秦變古法，始郡縣天下；閩雖為郡，猶棄不屬，降君長而已。”但《淳熙三山志》記載：“秦始皇二十六年（前221）既并天下，置三十六郡。乃使尉屠睢平百越，廢為君長，以其地為閩中郡。”可見并無對該說法的明確記載，只是明確了該地屬閩中郡管轄。到漢初劉邦稱帝后，中央政府正式將閩侯地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際管轄地，設(shè)立正式建制，歸閩越國管轄，同時(shí)將閩越國的都城設(shè)在此處。據(jù)《淳熙三山志》載：“高帝五年（前202），封無諸為閩越王，王故地，都冶。”同時(shí)在《八閩通志》中也有類似記載：“漢高帝五年，封無諸王于此，是為閩越國，都冶。”
無諸去世后，閩越國地區(qū)發(fā)生叛亂，隨后由漢武帝派兵平定叛亂。《閩都記》記載：“孝昭元始二年（2），閩越遺民自立冶縣，屬會(huì)稽南部都尉。”可知至西漢元始二年，此地正式建立縣制，是為冶縣，歸會(huì)稽郡管轄。這是福建政區(qū)建制上出現(xiàn)的第一個(gè)縣。《閩都記》記載：“光武建武二年（26），改冶縣為侯官都尉，仍隸會(huì)稽。”侯官一名在東漢時(shí)出現(xiàn)，由于東漢時(shí)尉所北遷，留其下屬侯官駐鎮(zhèn)冶地，因此又稱“東部侯官”或簡稱“侯官”，直至東漢建安元年（196）冶縣正式改名侯官縣。
晉南北朝時(shí)期，實(shí)行州、郡、縣三級行政制度。據(jù)《晉書·地理志》記載，晉太康三年（282），閩地從建安郡劃出部分地，又立晉安郡，晉安郡設(shè)立之后，侯官正式歸其管轄。據(jù)《閩都記》記載：“晉太康三年，升侯官縣為晉安郡，以嚴(yán)高為刺史，徙居今城，領(lǐng)安豐、新羅、廣平、同安、侯官、羅江、晉安、溫麻八縣。”此說法在《八閩通志》和《淳熙三山志》中也得以證實(shí)，《八閩通志》記載：“晉太康三年，始以侯官、東安為晉安郡。”《淳熙三山志》中也記載：“晉太康三年，始以侯官為晉安郡。”隨著歸屬建制的變化，侯官縣這一時(shí)期在縣域管轄范圍和名稱上發(fā)生變化。據(jù)《八閩通志》記載：“本漢侯官地，晉太康中，析置原豐縣，屬晉安郡”，“晉太康三年，升為晉安郡，領(lǐng)原豐，即今閩長樂、淮安、福清等縣。侯官，即今侯官、古田、閩清、永福、福安縣地”。可見此時(shí)，侯官縣域被一分為二，分別是原豐和侯官，侯官所管轄的地區(qū)在西，原豐所管轄的地區(qū)在東。
開皇元年（581），隋朝建立。開皇九年（589），隋軍南下滅陳，結(jié)束了南北朝長期對峙的局面，改東部侯官為原豐縣。據(jù)《八閩通志》記載：“隋開皇十二年（592），改為閩縣。”
秦、漢、晉、隋、唐以來，福州作為“八閩首府”，先后設(shè)治為閩中、東冶、建安、東都、閩州、長樂、閩縣等。據(jù)《八閩通志》記載：“唐武德八年（625），置都督府，領(lǐng)泉、建、豐三州，貞觀初廢豐州，并入泉州，景云二年（711）改泉州為閩州都督府，開元十三年（725）改為福州都督府。”至此，到唐開元十三年，福州都督府正式設(shè)立。這是“福州”定名的最早年份。宋代以后，幾經(jīng)更名，于恭宗德祜二年（1276），曾作為南宋流亡朝廷的臨時(shí)首都，升名為福安府。元代仍改稱福州府，福州的城名才穩(wěn)定下來，一直沿用至今。在福州治下的閩縣于唐武德六年（623）再次析置出侯官縣，縣治在州城西南面，即今天閩侯縣上街鎮(zhèn)侯官村。唐貞觀五年（631），侯官再次并入閩縣。隨后在唐朝時(shí)期，閩縣與侯官縣多次析出合并，最終，閩縣與侯官縣的設(shè)署均歸福州直轄。這奠定了閩侯作為“八閩首邑”的基礎(chǔ)。
宋代，閩縣再次分出懷安縣。直至明朝，懷安縣并入侯官縣。此后直至民國前，閩縣、侯官縣并存格局基本穩(wěn)定。民國二年（1913），閩、侯官兩縣合并，定名為閩侯縣。民國三十三年（1944），為紀(jì)念林森，閩侯縣改名為林森縣。新中國成立后，1950年林森縣復(fù)名為閩侯縣。1958年，閩侯縣由福州市管轄。1970年至1973年，閩侯縣改由莆田管轄。1973年至今，閩侯縣由福州市管轄。
二、“侯官”的史跡圖景：山海形勝
獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，漫長的歷史演進(jìn)賦予閩侯這片土地源遠(yuǎn)流長的文化精神遺產(chǎn)，遺留下數(shù)量豐富、類型各異的物質(zhì)與非物質(zhì)文化瑰寶。
1、海史掠影，追尋海洋文明。
東海之濱，閩在海中，海以滋養(yǎng)萬物，造福萬物，閩人的生命與海洋息息相關(guān)。最初，海洋孕育了閩人的生命。閩海交界處的閩侯縣曇石山遺址，發(fā)現(xiàn)了最早期古先民的遺跡，用于捕撈的漁網(wǎng)墜具陶石墜、由大海蠣殼制成的蚌殼雙孔耜，厚達(dá)3米的蛤蜊殼、貝耜堆積層，五千年前的古先民們依海為生，以石、貝為生產(chǎn)生活用具，從事著獵捕生產(chǎn)。此后，閩人山行水處，以船為車，以楫為馬，享舟船之利，海洋更加自然地流入了閩人的生活。東漢時(shí)期，閩地成為海外交通和貿(mào)易的重要口岸，在冶都始設(shè)東冶港，“舊交趾七郡”貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)皆途經(jīng)于此，乃至漢晉，形成專門對外交往和貿(mào)易的“建安海道”。三國時(shí)，吳國大力發(fā)展造船和海上運(yùn)輸，侯官成為吳國的船業(yè)中心，閩商乘著溫麻船、五會(huì)船和五帆船，裝載著物資萬斛以上，積極地與海外文明進(jìn)行貿(mào)易往來，可謂“舟舶繼路，商使交屬”。唐以后，福州港成為三大貿(mào)易港口和重要造船基地之一，已經(jīng)可造“千斛大舟”，鑒真東渡日本之舟便是購于福州。為進(jìn)一步發(fā)展海上交通與貿(mào)易，閩王王審知下令鑿除閩北黃崎海道之巨石，開辟甘棠港，自此船舶往來如織，“貨物充斥，填郊盈郭。商賈擁擠，摩肩擊轂”，引起國際貿(mào)易繁盛，海運(yùn)蒸蒸日上。海港興盛，海路暢通，造船技術(shù)亦與日俱增。宋元之后，形如魚尾骨的“福船”遂得以問世，這種船“上平如衡，下側(cè)如刀”“高大如城，吃水一丈一二尺”，足以到達(dá)更廣袤的海洋。
明清以后，受到海禁政策限制，造船航海業(yè)雖呈消弭之勢，閩人仍憑其舟船之力，積極地向海外尋找出路。明末起，閩人就已規(guī)模化地走上臺(tái)灣島，在臺(tái)灣收復(fù)且納入福建行政管轄后，閩人更是在合法條件下大規(guī)模入臺(tái)，至乾隆光緒年間，閩人遷臺(tái)呈現(xiàn)出新的高潮。如今，東南地各地皆布滿閩之移民。
2、山野遺珍，傳承耕讀記憶。
負(fù)山面海的閩地，既由海生養(yǎng)，亦蒙山野之利。山中的閩人以耕養(yǎng)讀，以讀饋耕，且數(shù)千年延續(xù)不斷。古往今來，閩士輩出，遺留下了一個(gè)個(gè)耕讀文明的履痕。早在新石器時(shí)代的曇石山時(shí)期，閩族先人就已經(jīng)出現(xiàn)原始的耒耕農(nóng)業(yè)，黃土侖遺址中出土了鼓形器物，用以祭祀崇拜掌管農(nóng)事的神靈，農(nóng)耕已然占據(jù)閩人生活。農(nóng)耕興盛之下，好學(xué)之風(fēng)漸起。閩越考古出土了大量瓦板，印文多字，有被隸定為“閩”之初文的“蟲”字，更有“萬歲未央”和虎鳳紋“萬歲”瓦當(dāng)?shù)取Ｎ鲿x末年衣冠之家南渡，昌國郡太守阮彌之到閩始設(shè)學(xué)校，晉平太守虞愿在郡立學(xué)堂，教子弟，在歷朝官員的教化興學(xué)下，閩教舊俗漸移，文教漸興。唐以后，官學(xué)教育體系逐漸趨向完整，除設(shè)四門學(xué)以外，各處廣設(shè)庠序，使州有州學(xué)，縣有縣學(xué)，向?qū)W之風(fēng)轉(zhuǎn)向科舉，呈“俊造相望，廉秀特盛”之景。官學(xué)昌盛之余，精舍、書舍、鄉(xiāng)校、家塾、學(xué)堂、書院、義學(xué)等私學(xué)也相繼全面盛開，官私一體，閩地科舉人才濟(jì)濟(jì)。侯官鳳山書院、陶南書院、文山書院等培育出代代文人賢士，兩宋時(shí)期閩中進(jìn)士者2000余人達(dá)全國之最，成為無可爭議的人才薈萃之奧區(qū)。位于閩侯青口鎮(zhèn)大義村的“如意狀”墓群中葬有陳叔剛、陳叔紹等九位進(jìn)士，中有八人官居四品以上，可謂“四世九登黃甲，一門八授豸冠”，一門顯貴，家聲冠閩，被冠以九條金帶；尚干鎮(zhèn)明代大中大夫林豫齋墓，墓前石坊刻有“恩榮”和“兩平鹽政”；清代進(jìn)士陳璧，歷任內(nèi)閣中書、御史、大仆寺少卿、順天知府等職，其故居群位于南通鎮(zhèn)，至今保存良好。勤耕立家，耕讀傳家，宗祠是供奉祖先或先賢之場所，為后世子孫族人傳家、維系之核心。南嶼鎮(zhèn)的林宗祠為六朝大老林春澤家祠，官南京刑部郎中、貴州程番知府，其子、孫分別授官戶部右侍郎和工部右侍郎。祠堂內(nèi)重塑三人身著朝服坐像，梁懸木匾“翠旗衍秀”。南通鎮(zhèn)江山陳氏支祠為侯官人陳烈首倡，其人性孝，講究道德修養(yǎng)，重視讀書靜養(yǎng)工夫，在家鄉(xiāng)建翁山書院，執(zhí)教講學(xué)，從者數(shù)百人，取名“江山第一樓”。
三、“侯官”的精神圖騰：山海交融
我們所熟知的林則徐、嚴(yán)復(fù)、方聲洞、劉步蟾、林覺民、陳夢雷、沈葆楨等大批名人均為侯官或閩縣人。自古以來，閩侯盛行崇文重教之風(fēng)，孕育了無數(shù)文人才子、革命先驅(qū)，他們對社會(huì)作出了積極貢獻(xiàn)，被載入史冊，為后人所傳頌，形成了代表耕讀文明的“保家衛(wèi)國，舍生取義”的愛國情懷，代表海洋文明的“積極進(jìn)取，敢為人先”的開拓精神，山海交融下的“重文興教，務(wù)實(shí)篤行”的人文思想。
1、“家國情懷”的愛國主義精神。
傳統(tǒng)士大夫忠義兩全，南宋后期名臣陳德才兼?zhèn)洹⑽奈潆p全，帶兵大捷于宋金兩淮交戰(zhàn)中，是為一代抗金名士；明嘉靖兵部尚書張經(jīng)多次殲滅倭寇，保沿海安寧，取得“軍興以來東南戰(zhàn)功第一”；明朝末年士大夫曹學(xué)佺志節(jié)堅(jiān)貞，明朝滅亡后在福建組織抗清活動(dòng)，兵敗后留下“生前單管筆，死后一條繩”之絕筆聯(lián)，以身許國。
近代以來，侯官人繼承先人遺風(fēng)，精忠報(bào)國，舍小家保大家。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，林則徐開眼看世界，是近代首倡海防和海軍建設(shè)思想的先驅(qū)，深知“制炮必求極利，造船必求極堅(jiān)”；其女婿沈葆楨以船政興國，勤廉自許，打造海軍基地，自造蒸汽艦船，興辦船政學(xué)堂、派遣青年留洋，對中國近代海防貢獻(xiàn)突出，也為守御經(jīng)略臺(tái)灣奠定基礎(chǔ)。海軍英才侯官人林履中、劉步蟾、林永升、林泰曾（林則徐胞弟孫子）等赴歐學(xué)成歸國，成為中國最早的一批海軍軍官，任職北洋水師，管帶艦艇，在中日甲午海戰(zhàn)中驅(qū)敵守土，堅(jiān)守陣地，奮勇抵抗至最后，壯烈殉國。
民族危亡之際，侯官人亦舍身維護(hù)民族國家的利益，奔走探尋振興強(qiáng)國之道。“戊戌六君子”之一林旭積極推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)，參與新政，為保維新，身先士卒，英勇就義，時(shí)年23歲，是為六君子中最年輕的一位，且未留下后嗣；為圖變法革命，黃花崗起義前林覺民寫下訣別信《與妻書》，“以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”，句句衷腸，心系天下，舍身就義；方聲洞留下絕筆信《稟父書》，“父親大人，兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有補(bǔ)于全國同胞也。大罪乞恕之”，字字出肺腑，大義凜然，視死如歸，終成仁蹈義；方聲洞、方君瑛、方聲濤家族同輩中有六人都加入了中國同盟會(huì)，投身革命，“舉族赴義”。
工人運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)林祥謙，領(lǐng)導(dǎo)二七大罷工，不畏強(qiáng)暴，寧死不屈，慘遭殺害，推動(dòng)無產(chǎn)階級站上歷史舞臺(tái)；侯官先后有數(shù)百名革命烈士犧牲在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝的戰(zhàn)場上，保境安民……士無顯晦，皆由愛國而申其懷抱，因忠貞而壽諸篇簡，故其精魂不滅，英風(fēng)長在。
2、“開拓進(jìn)取”的改革先鋒精神。
明清兩代均與琉球建立著長期的貢屬關(guān)系，侯官人齊鯤、林鴻年、趙新（清末名臣梁章鉅女婿）曾先后任“冊封使”出使琉球進(jìn)行考察訪問，活躍了海上商業(yè)貿(mào)易，增強(qiáng)了對外經(jīng)濟(jì)交流。在晚清近代變革創(chuàng)新的浪潮中，侯官人勇向潮頭立。林則徐敢為天下先，超越了傳統(tǒng)儒家士大夫的思維定式，“兼聽并觀”，廣泛探索了解國外文化和技術(shù)，積極推動(dòng)學(xué)習(xí)和翻譯西方知識(shí)，培養(yǎng)出了馮桂芬等一批“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的生力軍；近代“陸軍之父”曾宗彥曾上書主張改革軍事，學(xué)習(xí)西法，訓(xùn)練新軍。福建船政學(xué)子嚴(yán)復(fù)留學(xué)英國，留心考察西方社會(huì)制度，翻譯西學(xué)名著啟蒙振疲，先后任北京大學(xué)與復(fù)旦公學(xué)校長，“兼收并蓄，廣納眾流”，改革舊式高等學(xué)堂。林白水大力倡導(dǎo)白話文，創(chuàng)辦近代報(bào)刊，主張“新聞?dòng)浾邞?yīng)該說人話，不說鬼話；應(yīng)該說真話，不說假話”，筆挾風(fēng)雷、剛正不阿、醒民救國，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興鼓與呼，開中國新聞事業(yè)發(fā)展一代風(fēng)氣之先；其胞妹林宗素亦是力主并爭取女權(quán)的倡導(dǎo)者，極力宣傳民主平等思想，為中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先鋒……侯官人始終保持對理想信念的激情和執(zhí)著，不僅是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，更是聚成群體，自覺擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定自勵(lì)，精神長存。
3、“崇文重教”的人文主義精神。
隨著福建經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，到唐宋年間，文教興盛，主政閩中者大力施行教化與興學(xué)活動(dòng)，終唐之世，閩中計(jì)有56人，侯官人近半，有唐朝翰林院崇文館大校書黃璞“一門五學(xué)士”的盛況；宋初，侯官官學(xué)私學(xué)并舉，更有侯官人陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆并稱“海濱四先生”，倡導(dǎo)儒學(xué)，推崇心性，開宋代新儒學(xué)之先聲，為后來的理學(xué)導(dǎo)夫先路。明清時(shí)期，朝廷繼續(xù)倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)教育，侯官縣學(xué)、書院不斷發(fā)展，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀科舉人才，閩縣、侯官縣作為省城倚郭之縣，中科第者尤眾，因有“科舉之城”的美譽(yù)；明代閩縣濂浦林氏家族，“七科八進(jìn)士、三代五尚書”、“三世為祭酒”；侯官曾氏，自曾暉春后，一門“四世七進(jìn)士”；鄭鵬程家族“四世五進(jìn)士三翰林”；清代閩縣葉氏，自葉觀國后出現(xiàn)“六世八翰林十二進(jìn)士”的奇觀……人才濟(jì)濟(jì)，不勝枚舉。
近代以來，思想革新，教育轉(zhuǎn)型，侯官重教崇學(xué)之風(fēng)不敗，人文依舊鼎盛。“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，翻譯家嚴(yán)復(fù)、林紓通過商務(wù)印書館分別出版《天演論》和《巴黎茶花女遺事》等西學(xué)著作，于翻譯中寄托啟牖民智的抱負(fù)；新文化運(yùn)動(dòng)中，商務(wù)印書館創(chuàng)刊《法政雜志》，林覺民的堂兄林長民參與了創(chuàng)辦與編輯，林長民曾從教于林紓與林白水，學(xué)習(xí)國學(xué)、西學(xué)與新學(xué)，開明的教育觀念也深刻影響了林家的后代。林長民之女林徽因擔(dān)任商務(wù)印書館出版的《文學(xué)雜志》的編委之一，也是該雜志的主要撰稿人。此外，心理學(xué)家、翻譯家唐鉞擔(dān)任過《教育雜志》的主編，他們共同促進(jìn)了我國文化傳播與教育事業(yè)現(xiàn)代化。十年樹木，百年樹人，近現(xiàn)代福州人才輩出，陳寶琛的教育思想、教育實(shí)踐亦功不可沒，心系閩省新式教育發(fā)展，其妻王眉壽也在福州開創(chuàng)女學(xué)，倡導(dǎo)女子教育，開拓了福建現(xiàn)代女子教育事業(yè)的先河。
千百年來，侯官人杰地靈，文化名人輩出，璀璨奪目、流芳千古，一代代侯官人在與國家發(fā)展同頻共振中一次次鑄就輝煌。崢嶸歲月，風(fēng)雨兼程，侯官與時(shí)代同呼吸，與民族共命運(yùn)，櫛風(fēng)沐雨，弦歌不輟，砥礪深耕，篤行致遠(yuǎn)，育棟梁之材，在與時(shí)代的同頻共振中，書寫屬于侯官的光輝華章。
（本文原載于《炎黃縱橫》雜志2024年第6期，作者為福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授）