古 寺 禪 跡
黃萊笙
有一種旅游，不完全是觀光，不完全是覽勝，而是去偶遇內(nèi)心的安寧，邂逅生命中真正的自己。如果體內(nèi)承載著傳統(tǒng)文化， 如果胸中有遠(yuǎn)古的經(jīng)文穿梭，這種偶遇與邂逅的體驗(yàn)式游程總會遇見古寺。或許，政和山野，就是可以安放靜謐時光的和美境域，因?yàn)閰擦止潘拢驗(yàn)榻?jīng)久不衰的禪意傳說。
即便在福州，我們也能聽到閩剎之冠鼓山涌泉寺與政和之間的法脈喧響。《福州晚報》2018年12月4日刊發(fā)閩都史話《涌泉寺住持道霈禪師與政和寶福寺》，記載了一則資料。道霈禪師(1615-1702)有“古佛再世”之稱，曹洞宗第三十三世祖師，曾任福州鼓山涌泉寺住持。康熙十年（1671），道霈辭去鼓山涌泉寺住持，開始了云水行腳僧的旅泊生涯。恰同年秋季，風(fēng)干物燥， 一場大火驟起，將政和寶福寺燒成瓦礫丘墟，僧眾大多離去，香客影稀，只剩幾位道心堅(jiān)固的老僧，墨守殘舍舊屋，維系深山法脈。次年（1672），老僧們合謀議請高僧住持。那時，道霈云游駐錫于浙江慶元鏡湖，寶福寺住僧歷經(jīng)波折尋至誠邀，道霈為其感動，赴政和叢林游歷，覺得寶福寺所在“溪山形勝，堪為道人隱居之所”（道霈禪師《旅泊庵稿·重興寶福禪寺記》）。康熙十八年（1679），道霈開始駐錫政和，重建寶福寺，歷時四載， 修葺一新，不但在規(guī)模上超越舊寺，而且在布局設(shè)計上多依鼓山涌泉寺，顯得更加巧妙。據(jù)道霈《重建寶福寺碑記》記載，重建后的寶福寺“金光閃爍，輝映林間，四方衲子有志慕道者漸至， 常余千指，朝暮禪誦，晨昏鐘鼓，瑯瑯法音盈于耳目，可謂一方真阿煉若正修行地”。這期間，鼓山涌泉寺僧人多番前往政和寶福寺反復(fù)求勸道霈還山，道霈就自己不愿還山之意作《復(fù)三山眾護(hù)法公啟》一文，自謙道孤德薄，不堪紹繼先師，且年事已高， 歲月無多，樂于終老寶福寺，一心求道，融于法界。然而，涌泉寺眾僧依舊不依不饒，反復(fù)迎請。道霈無奈，只得應(yīng)答曰：“候七旬不掩息，當(dāng)歸耳。”康熙二十二年（1683），六十九歲的道霈在寶福寺撰寫完成了《華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》一百二十卷。康熙二十三年（1684），道霈七十歲，仍然身板健朗，這下沒得推托，只得履行諾言。他依依不舍地出離政和寶福寺，返回福州鼓山涌泉寺，后來一直活到八十八歲。道霈禪師在寶福寺留下的“內(nèi)堅(jiān)謀道之志，外宏清凈之風(fēng)”和“修身有戒，治身有慧，以法共往，仰報佛恩”諸多教誨，成為僧眾始終恪守的修身禮佛信條。這類資料令人引頸遙望，習(xí)習(xí)禪風(fēng)，古意穿梭，政和是一處怎樣的殊勝之地？
政和縣的寶福寺。始建于唐代貞觀年間的千年古剎，是政和境內(nèi)歷史最悠久的寺院。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，寶福寺坐北朝南臥于山腰密林，土墻黑瓦，由多座樓宇不規(guī)整組成庭院式建筑群。不知是山風(fēng)還是蘭若瑞氣四溢，寺院周邊翻滾著一卷卷林波，這第一眼遠(yuǎn)眺令人油然而生遁入之意。通向山門的石徑比較難走，是一條磨得光亮的古道。一進(jìn)山門是好大一面半月形放生池，水光浮著天上云朵。資料介紹寶福寺總面闊46.5米，總進(jìn)深55.3米，總面積2571.45平方米。
鐵山寶福寺（余明傳 攝，下同）
進(jìn)寺觀瞻殿堂布局，寶福寺似乎與一般寺院并無差別。中國佛教寺院，大多規(guī)守中軸線依次設(shè)天王殿、大雄寶殿、本寺主供佛殿、法堂、藏經(jīng)樓（閣）等，東西兩側(cè)通常布局鐘鼓樓、伽藍(lán)殿、祖師殿以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房等，只是寶福寺少了本寺主供佛殿、鐘鼓樓、伽藍(lán)殿、祖師殿等建筑。果然，見到佇立在彌勒佛大屏風(fēng)背后的韋馱菩薩，手中之杵朝地。佛門有個講究：如果韋陀杵扛在肩上，示意本寺為大寺院，可招待云游到此的僧人免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手，表示本寺為中等規(guī)模寺院，可招待云游僧免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵拄于地上，則示意本寺乃小寺院，不能招待云游到此的僧人免費(fèi)吃住。寶福寺韋陀杵朝地，顯然是自謙非大中寺院。
天王殿供奉彌勒與四大天王及韋陀，牌匾一般書“天王殿”。寶福寺也同樣供奉，卻不見“天王殿”三字，而是迎面高懸“等個人”三字，這在全國寺院中比較少見。“等個人”是有佛門掌故的，有的作“等個人來”提法，我在典籍中讀過兩則內(nèi)容。一則是中國禪宗達(dá)摩祖師在少林寺面壁九年等個人來，最終等來了神光，也就是禪宗二祖慧可。再一則是《彌勒八句贊》： 彌勒佛化癡呆，街頭上等個人來，手提布袋笑盈腮，張海口暢心懷，三界無安不可住，幾時鐵樹花開，常日穩(wěn)坐待當(dāng)來，補(bǔ)處上蓮臺。正因?yàn)橛羞@樣的掌故，天王殿濃縮著“等個人”的佛法精髓，寶福寺不書天王殿牌匾而直接高懸“等個人”匾額，實(shí)乃禪機(jī)微妙。
寶福寺的大雄寶殿所供佛陀造像與一般無異，卻也不見“大雄寶殿”匾額，僅高懸“調(diào)御殿”牌匾，這也不多見。“調(diào)御” 的完整稱呼是“調(diào)御丈夫”，眾多佛教典籍都有“佛陀十號”記載，即如來、應(yīng)供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。《佛光大辭典》有云，雖稱十號，然一般皆列舉十一號，佛在不同地方就現(xiàn)不同的名字。“調(diào)御丈夫”意思是，佛法不離世間法，同樣以正反兩種方式待人接物，或軟美語，或悲切語，以種種方便調(diào)御修行者使往涅槃，諸佛教化眾生，既可示現(xiàn)善相，也可示現(xiàn)惡相。“調(diào)”開示的是諸佛以平和、柔順的方式來教導(dǎo)、幫助正直善良的修行人。“御” 開示的是以強(qiáng)硬甚至打擊的方式來管教剛強(qiáng)蠻橫、愚癡顛倒的眾生。至于“丈夫”，常見兩種詮釋。一種是指佛陀乃有節(jié)操、有作為的偉岸男子，正如“大雄”的大力伏四魔之雄偉，作為一個詞語來解。另一種是分開兩個詞匯解釋，“丈”者，系丈量，帶有分析之義，該調(diào)到什么程度、御到什么火候，要權(quán)衡比較； “夫”用作語氣詞。寶福寺在大雄寶殿門口上方僅懸掛“調(diào)御殿”牌匾，是一種直奔佛法精要的開示，所含菩提意趣盎然。
調(diào)御殿內(nèi)正方懸掛著道霈禪師手書“人中師子”匾額。這是一句佛教用語，多作“人中獅子”，意指像獅子一般沉毅雄強(qiáng)、極具威嚴(yán)的杰出人物，“師”乃“獅”的文獻(xiàn)異字。此匾顯然是寶福寺對佛陀的無限贊美。
福元寺留有朱熹二首詩，其中一首：“踏破千林黃葉堆， 林間臺殿郁崔嵬。谷泉噴薄秋逾響，山勢空蒙畫中開”，勾勒出政和古寺的空靈意境。護(hù)國寺則留有朱熹父親朱松《護(hù)國上方》：“久知喧寂兩空華，分別應(yīng)綠一念邪。為問脫靴吟芍藥，何如煮石對梅花。”政和民間信仰普遍滲透著佛文化，就連唯一的國家風(fēng)景名勝也稱為“佛子山”，鄉(xiāng)野之間彌漫著儒釋道交融的民風(fēng)。
縣民宗局的《政和宗教簡介》，記載了清代以前27座政和古寺，其中唐宋時期就占了23座。徜徉政和叢林，忽然想起北島那首著名的《古寺》：“消失的鐘聲/結(jié)成蛛網(wǎng)，在裂縫的柱子里/ 擴(kuò)散成一圈圈年輪/沒有記憶，石頭/空蒙的山谷/傳播回聲的/石頭，沒有記憶/當(dāng)小路繞開這里的時候/龍和怪鳥也飛走了/從房檐上帶走喑啞的鈴鐺/荒草一年一度/生長，那么漠然/不在乎它們屈從的主人/是僧侶的布鞋，還是風(fēng)/石碑殘缺，上面的文字已經(jīng)磨損/仿佛只有在一場大火之中/才能辨認(rèn)，也許/會隨著一道生者的目光/烏龜在泥土中復(fù)活/馱著沉重的秘密，爬出門檻。” 與北島所述的沉寂、荒涼景象不同，政和古寺呈活態(tài)情境。那些天南地北從黑龍江、廣東、上海各地慕名而來的居士、沙彌、比丘、比丘尼及老和尚，那些保留著農(nóng)禪傳統(tǒng)的寺院生活，那些穿梭著“一花五葉”的法脈禪流，讓我們感覺到盛世當(dāng)下，石龜正在復(fù)活，在政和游程中微笑著迎接遠(yuǎn)來的目光，在政和的山野叢林里發(fā)出般若聲響。
俯瞰清平寺
（本文原載于《走進(jìn)“八閩旅游景區(qū)”·政和》）