·“福文化概論”專題·
46.人類命運共同體理念的思想淵源
構建人類命運共同體理念是人類智慧的結晶，也是指引全球社會發展的總體目標，具有前瞻性。其思想來源一是中國古代的“世界大同”思想；二是哲學語境下的“共同體”思想。“世界大同”是貫穿我國 5000 多年文明史的古老理念，本質上是倡導天下為公、“協和萬邦”的世界觀，這是中國人民對全人類社會發展趨勢的智慧認識和思想貢獻。古往今來關于“大同”的思想，都體現著人類對理想社會的追求，對幸福生活的向往。
一、“世界大同”理想的提出
《禮記·禮運篇》載：“大道之行也，天下為公”，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊在，而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這是儒家思想認為的太平盛世和理想社會，所以“世界大同”是先秦儒家首先提出的社會理想，這是儒家積極入世的思想體現，也是儒家淑世情懷的生動表露。“世界大同”思想被喻為中華民族古代的“社會主義”思想。
孔子在《禮記·禮運篇》中詳細闡述了他的“大同社會”理想：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
孔子所勾畫的“世界大同”遠景，在漢代以后的傳統社會里產生了巨大影響。許多學者紛紛進行闡述和演繹，描述各自關于“世界大同”社會內容的理解。
其實諸子百家的理念與以孔子為代表的儒家的“世界大同”社會理想并不相同，孔子描繪的社會前景是人民平等、幸福祥和的群體社會景象，男女各享其家庭幸福，社會由賢明者管理，“各盡所能”，統一分配成果。盡管這一“愿景”本身還有缺陷，但就其所涉及問題的廣泛性和深刻性而言，應該是進步的，是前無古人的。
二、“世界大同”思想的演變
從春秋晚期到秦漢之際，中國古代社會制度發生了劇烈變動，出現了各種各樣的救世主張和理想社會的設計，如農家的“并耕而食”理想，道家的“小國寡民”構想，儒家的“大同”理想。這三種理想是當時社會思想的主要代表。
農家的“并耕而食”理想，包括人人勞動，沒有剝削；君主和平民并耕；自給自足農業和手工業產品之間實行等價交換，沒有商業欺詐。這實質上是小農經濟生活的理想化。
道家的“小國寡民”理想，把人們分成許多互相隔絕的“小國”，人們都從事原始的農業生產，廢棄文字，滿足于簡陋低下的生活，同外部世界斷絕聯系，“雞犬之聲相聞”“老死不相往來”。這實際上是社會歷史倒退的幻想。
儒家“大同”理想的核心觀點是“天下為公”“四海一家”，其出發點是“天人合一”的宇宙觀、“協和萬邦”的國際觀、“和而不同”的社會觀、“講信修睦”的道德觀等。
儒家的“大同”理想，沒有私有制和剝削現象，人人為社會勞動，老弱病殘受到照顧，老人兒童由社會供養，由群眾推選優秀管理者，沒有特權和世襲，社會秩序安定，互相“講信修睦”，沒有戰爭和欺詐陰謀。這顯然大大超越了農家、道家從個人、小家庭出發的幽居獨處、不關世事的生活方式和社會理想。
上述三種類型的“大同”理想，對后世都有重要影響，尤其是儒家的大同理想，由于比農家、道家的理想更實際、更完滿，也更美好，因而在中國思想史上有著更大的吸引力，產生了更深遠的影響。
儒家大同理想是在《禮運》篇中提出，產生于秦漢之際或漢初。此后至清代第一次鴉片戰爭前，中國社會一直停留在封建主義階段，沒有形成新的生產力和新的階級，因而沿襲著儒家大同類型的理想。
第一次鴉片戰爭以后，中國社會逐漸由封建社會轉變為半殖民地半封建社會。在社會劇烈變動的歷史時期，新興的社會力量從中國傳統文化中吸收思想資源，將儒家的大同理想與西方傳來的民主、自由、平等、博愛觀念和空想社會主義思想相結合，形成他們自己的社會理想，如康有為和孫中山的兩種大同理想。
康有為曾著《大同書》，提出“天下為公，無有階級，一切平等”的“大同之世”理想。他設想在大同社會中生產資料公有，沒有剝削，沒有等級，全世界統一于一個“公政府”之下，沒有戰爭，國界消滅；男女平等，家庭消滅。
孫中山規劃的社會圖景是：全國各族自由、平等、博愛，土地國有，私有制仍然存在，資本家和勞動者兩個階級繼續存在，人們生活普遍改善；國家舉辦教育、文化、醫療保健等公共福利事業，供公民享用。
孫中山楷書節錄《禮記·禮運》
康有為和孫中山的大同理想基本上都還是對資本主義制度的理想化。康有為主張經過緩慢的改良而最終歸于大同，因而被稱為“資產階級改良派”；孫中山要求在資產階級民主革命階段就實施大同理想，“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”，超越了社會發展的進程，也是難以實現的夢想。他們都沒能超越自身的階級局限性和思想局限性，只有中國共產黨以馬克思主義為指導，并且與中國社會實踐相結合，吸取前人的思想智慧，大大推進了關于人類社會發展建設的理論。
三、“世界大同”思想的價值
中國傳統文化內容豐富、底蘊深厚，其“世界大同”思想對人類命運共同體的構建，具有重要的啟迪和借鑒作用。
（一）作為全人類的共同理想
中國傳統文化中的大同思想雖有歷史局限性，但是其中所體現的全人類不分貧富貴賤一視同仁的包容精神，充滿自由、平等和博愛的崇高理念，體現了包容全人類的人文情懷和對社會發展趨勢的熱切期盼。“天下為公”“世界大同”是千百年來中國人的遠景規劃和奮斗理想，是中華優秀傳統文化對構建人類命運共同體貢獻的理想國藍圖，也可以說是命運共同體理念的濫觴，是全人類共同的思
想財富，值得我們繼承和弘揚。
（二）指導實現中國夢
大同思想中蘊含的平等、共享、和諧、民本等有價值的進步思想，不僅在古代社會產生過廣泛的影響，對我們現在堅持和發展中國特色社會主義、實現中國夢也具有重要的啟示意義和借鑒價值。大同思想所倡導的“天下為公”的價值共識、“公平正義”的治政理念、“講信修睦”的道德原則，都是古人對傳統思想智慧的概括和總結，表現古人對人類命運和社會前途的長遠思考。這是極具思想智慧的憧憬，對于解決當今世界發展問題，對于我國建設和平幸福的現實社會，
具有重要的參考價值和啟示作用。
孫中山書“世界大同”
2018 年 4 月，國家主席習近平在歡迎聯合國秘書長古特雷斯訪華時指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同。”2019 年 11 月，他進一步強調：“中華文明歷來主張天下大同、協和萬邦。希望大家共同努力，不斷為推動建設開放型世界經濟、構建人類命運共同體作出積極貢獻。”
（三）引導構建和諧社會
“和諧”是中國傳統文化的核心理念和基本精神，“大同社會”代表了中國古代和諧社會理想的最高境界。在儒家描述的“大同社會”中，人與人之間有著“講信修睦”的和諧人際關系。人與人之間的關系表現為相互信任，相互關心，“不獨親其親，不獨子其子”。
這種人與人之間良好的社會關系，能夠消除相互之間的隔閡和矛盾，將社會矛盾減少到最低甚至消除的程度，可以說這是一種非常理想化的社會狀態。“大同社會”要求人人平等，不分高低貴賤，在權力和利益分配方面也是絕對平等，這在當時無疑具有重要的進步意義。“大同社會”中，百姓生活安居樂業，自得其所，每個人都可以享有社會的物質財富，每個人的生活都能得到社會的保障。這些觀念都與我們現在提出的和諧社會思想有著相似或相通之處，對我們今天構建和諧社會、追求和平發展的世界體系都具有十分寶貴的價值。
（四）彰顯中國“協和萬邦”的國際形象
中國是舉世聞名的文明古國，其對外關系歷來奉行懷柔政策和睦鄰友好、“協和萬邦”的理念，始終堅持與各國和平共處、平等互助、合作共贏的原則。這是中國人民自古以來處理國家關系和民族關系的基本準則，也是我國建立對外關系的基石。
《尚書·堯典》贊揚堯帝：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”堯作為上古時代的領袖人物，塑造了中華優秀的文化傳統，并隨著這一元典的代代相傳，影響至今日。如《尚書》所論，堯之偉大，乃是因其道德高尚：能弘揚“大德”，讓家族和睦；在此基礎上，協調“百姓”關系；在部族百姓調諧和睦的基礎上，再進一步向外推展，達到協調萬邦諸侯的目的，使各個邦國都能和諧共處，實現大同目標。在這里，中國傳統儒家思想就
是按照由小到大、由近及遠、由內而外的邏輯施行治理。
四、“共同體”思想的歷史發展
所謂“共同體”，是指社會中存在的、基于相同特征和共同目標而組成的團體或組織，既包括小規模的社區組織，也可指更高層次上的政治組織和民間團體，還可指國家和民族這一最高層次的集合體。
《萬國來朝圖》，故宮博物院藏
“共同體”思想源遠流長，其概念最早出自古希臘的政治哲學思想中。柏拉圖在《理想國》中描繪了一種符合善和正義的理性共同 生活群體。亞里士多德的共同體思想集中體現在《政治學》中，主張人們基于“共同善”和“共同利益”而建立共同體，以“謀取優良的生活”，認為：“所有共同體都是為了某種善建立的。”
在世界近代史上，“契約共同體”思想在許多思想家中有過不同的表述。英國政治家、哲學家霍布斯在《利維坦》中提出，通過訂立“社會契約”來構建“共同體”的概念。德國社會學家滕尼斯提出，共同體是人的意志的有機結合，是把“相互之間的共同的、有約束力的思想信念作為一個共同體自己的意志”。德國哲學家馬克斯·韋伯提出，“共同體化應該稱之為一種社會關系”，是“建立在主觀感覺到參加者們（情緒上或者傳統上）的共同屬性上”。
馬克思對“共同體”思想也有過論述，指出人的本質是人的“真正的共同體”，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。馬克思、恩格斯認為，“真正的共同體”不是烏托邦，而是人類歷史發展的必然趨勢，是基于生產力高度發展的物質基礎之上人類社會的最高形態，是通過發展社會生產力創造出來的。
在中華歷史文化中，也蘊涵著豐富的共同體意識和對理想社會秩序以及美好生活的憧憬。雖然“共同體”的概念不一定直接出自中國，但在古代中國許多思想家眼中，國家和世界就是一個休戚與共的共同體。《論語》中提到“四海之內皆兄弟也”，顯示出中華民族擁有的天下情懷，這在儒家思想中表現得尤為突出。
中華人民共和國成立以后，中國共產黨和中國政府提出的和平共處五項原則、“獨立自主的和平外交政策”“構建國際政治經濟新秩序”“和諧世界”等原則、政策和制度設想，充分表明中國人治國理政、社交處世的政治智慧和對未來的追求，鮮明展示當代中國人努力實現人類理想的崇高境界，充分體現中國人促進人類命運共同體建設的高度熱情與妥善方案。
古往今來關于“共同體”的思想，雖然基于社會條件、文化背景、意識形態、階級立場等的不同，存在著差異，但都體現著人類對理想社會的追尋，對幸福生活的向往，成為引導人類社會前進發展和文明進步的思想動力。