·“福文化概論”專題·
45.謀求長遠幸福
謀求幸福是個人、國家、社會共同的理想和追求，福文化的發端就在于先民的祈福禳災心理，繼而是王侯祈求國祚綿長、家族永傳、個人萬壽的祝禱，到了平民百姓則祈愿豐衣足食、長壽安寧、子孫繁衍。總之，各有所求，不離五福。各階層人祈福目標皆從個人地位出發，提出不同的希冀，但有一點是共同的，就是寄望于長久的幸福生活，這是天下人的同理之心。但對于國家、民族而言，謀求的自然是長遠而廣大的幸福，正如著名學者于右任在為人撰聯時稱：“計利應計天下利；求名當求萬世名。”這就要求個人“風物長宜放眼量”，在追求幸福時應有家國情懷與歷史眼光。
一、樹立正確的“三觀”
“三觀”決定了個人對幸福的理解和道路選擇。在革命戰爭年代，正如革命先烈李大釗所說：“人生的目的，在發展自己的生命，可是也有為發展生命而必須犧牲生命的時候。因為平凡的發展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。”瞿秋白也說：“本來，生命只有一次，對于誰都是寶貴的。但是，假使他的生命溶化在大眾的里面，假使他天天在為這世界干些什么，那么，他總在生長，雖然衰老病死仍舊是逃避不了，然而他的事業——大眾的事業是不死的，他會領略到‘永久的青年’。”人民的事業是常青的，為人民的利益奮斗，無上光榮，也無比幸福；為人民的利益而死，死而永生。毛主席說過：“為人民而死，就是死得其所。”在建設中國特色社會主義過程中，仍然存在各種不同的人生價值觀和幸福觀，如焦裕祿、孔繁森、廖俊波等黨的優秀領導干部，鞠躬盡瘁，死而后已。他們用生命詮釋了共產主義的人生觀和幸福觀，真正成為毛主席所說的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
版畫《人民公仆焦玉祿》
相反也有一些人放棄理想，蔑視道德，貪贓枉法，禍國殃民，走上了不歸途。正反兩面的事實告訴我們，個人的幸福觀決定于本人的人生價值觀，人生在世首先應當找準生存發展的正確目標，謀求實現個人長遠幸福的光明道路。
二、堅持勞動造福理念
樹立正確的人生觀和幸福觀應當以馬克思主義世界觀作指導，馬克思主義人生觀也就是共產主義世界觀，它以正確認識人類社會發展規律為基礎，認為勞動創造世界，也創造了人本身，因此人要追求永久的幸福，就永遠離不開勞動。勞動是人的基本生活狀態，除非他失去了勞動能力。人的幸福基于勞動，永久的勞動伴隨長遠的幸福；不勞而獲者沒有長久的幸福，好逸惡勞者沒有真正的幸福。為自己謀求現實的幸福，為后人謀求長遠的幸福，都是以勞動為先決條件。一切有勞動能力的人，都要各盡所能地勞動，這不僅是獲取報酬、享受幸福的條件，也是保持健康體魄、贏得精神愉悅所必須的。
三、秉持為民造福宗旨
“民唯邦本”，古圣賢早有遺訓。習近平總書記更強調“江山就是人民，人民就是江山”。我們黨的宗旨是全心全意為人民服務，為人民謀福利。百年來，我們黨始終堅持為民謀福、為民造福的宗旨，堅定地站在人民立場，樹立愛民情懷，牢記肩上責任，把以人民為中心的服務理念落實到各項工作中去，切實把造福人民作為恒定的目標。
履行為民造福就要發揚艱苦奮斗精神。中華人民共和國成立70多年來，黨領導人民為建設社會主義事業進行了艱苦卓絕的斗爭，一步一步地從勝利走向勝利，才有了今天繁榮富強、興旺發達的局面。人民群眾對幸福生活的追求，是不斷增長的，我們黨為民謀福、造福的腳步，一刻也不能停歇。何況當今的世界正處在百年未有之大變局中，面對各種挑戰，更不能懈怠，必須繼續用艱苦奮斗的精神教育黨員、干部和群眾，引導大家正確認識我國人口多、底子薄的國情，正確認識全面建設社會主義現代化國家是一項長期而艱巨的任務，牢固樹立自力更生、艱苦奮斗、勤儉節約的信念。
為民造福，要有正確的義利觀。馬克思主義并不主張“義”和“利”的分裂和對立，也不一刀切地反對功利主義，因為人是生活在現實之中的，現實世界、物質世界是人類賴以生存和發展的基礎；理想世界、精神世界是人生的動力源泉和價值取向。失去任何一個世界，都不能算是正確、完美的人生。我們主張每個人都應有他合理的物質利益，所反對的只是將個人利益置于社會和他人利益之上，唯利是圖、損人利己的行為。我們倡導將理想和現實、精神與物質統一起來，將個人利益和集體利益、國家利益結合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想之中，把個人的奮斗融入為社會主義現代化建設事業的奮斗之中。
四、建立和諧的人際關系
和諧社會需要和諧人際關系，和諧的人際關系是事業成功、家庭幸福的前提，也是社會穩定、民族興旺、國家繁榮的必要條件。因此，謀求個人長遠幸福，應當把堅持人格平等、倡導誠信友愛、協調利益關系、化解內部矛盾、促進人際和諧擺在重要位置。
（一）講誠信
交友擇朋要以信義為本。誠與信近義相連，做人要誠實無欺、守信用，這是立身之本，治心之本。孟子說：“人天生存誠。”蘇軾說：“天不容偽。”曾國藩說：“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。”這些古訓告訴我們，只有坦誠待人，講求信義，才能得人心，才能贏得他人的支持與合作；反之，則會招人反感和蔑視，置自己于被動。
古人把“信”和“義”作為為人處世必須遵守的道德信條，提倡“言而有信”，“言必信，行必果”。孟子提出，如果“生”和“義”發生沖突，“二者不可得兼”，則應“舍生取義”。孔子甚至把“朋友信之”作為自己平生三大志愿之一。他還說：“人而無信，不知其可也。”可見“信用”并不是個人生活小節，而是和人的道德、作風緊密聯系的。在和諧的人際關系中，不守信用者無處容身，也不可能得到真正的友誼。
（二）“慎擇友”
一是交朋友要“慎”。我國古代有識之士歷來都主張結交朋友要有所選擇，因為這對他的事業及品德修養都會產生一定影響。孔子說過：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏篇》）晉傅玄《太子少傅箴》言：“故近朱者赤，近墨者黑。”孔子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”（《孔子家語·六本》）這就是說，與品德高尚、學識淵博的人交朋友，可以在德才兩方面都得到友人的幫助，使自己的知識與品格都更加完美充實。而與品格低下、才疏學淺、夸夸其談的人交朋友，則可能在精神品格上都受到“污染”，給自己帶來壞的影響。
（宋）趙孟堅《歲寒三友圖》，上海博物館藏
二是要善于交朋友。“善”是指在交朋友時，要善于區分不同類型的朋友。明代學者蘇浚在《雞鳴偶記》中，曾把朋友分為“畏友、密友、昵友、賊友”四類。他說：“道義相砥，過失相規，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”意思是說：在道義上互相砥礪，有了過錯互相規勸，這是畏友；不論在平時還是在情況危急的時候，都可以很好相處，生死關頭，也可以作為依靠，這是密友；甜言蜜語，說話好聽，東游西逛形影不離，這是昵友；見利益互相爭奪，遇到禍患互相傾軋，這是賊友。善于區分，知所選擇，才能交上真正的好朋友。
（三）尊重人
尊重人是一種品格，也是智慧。尊重別人，可以分為三種境界：尊重親人，尊重旁人，尊重對手。當我們可以做到尊重敵人的時候，我們其實已經沒有了敵人，這才是真正的無敵。尊重領導是一種職責，尊重同事是一種本分，尊重下屬是一種美德，尊重客戶是一種常識，尊重對手是一種大度，尊重所有人是一種教養，可以說尊重的魅力無限。任何人都不可能盡善盡美，我們沒有必要都以高山仰止的目光去仰視別人，也沒有資格用不屑一顧的神情去傷害別人的自尊。假如自己還有些不足，也不必以自卑或嫉妒去代替應有的自尊。只有學會尊重別人，才能贏得別人的尊重。其實，尊重別人就是尊重自己。
（清）林則徐書“海納百川”
尊重人、理解人、關心人是社會主義新型人際關系的一個重要表現，反映人民群眾在我國社會中的主體地位。每個人都是社會的人，必須依靠集體才能生存和發展。每個人也只有做到尊重他人、理解他人、關心他人，才能得到他人的尊重和幫助，才能更好地立足于社會上。尊重人，就是要尊重他人的合法權利和主人翁地位，以誠待人，以理服人，以情感人，尊重他人的人權和人格尊嚴，鼓勵他人發揮積極性和創造性；理解人，就是相信別人，善與人同，見賢思齊，學習別人的優點和長處，容忍與自己不同的意見；關心人，就是本著人道主義精神，真誠地愛護他人，關心他人疾苦，盡力幫助別人，為之分憂解難。關愛別人就是以仁慈為心，多了解別人，以助人為樂。有仁心的人，懂得關愛他人；有智慧的人，善于與人溝通。
（四）有同情心
同情心也是同理心，是與他人產生同樣感受的情感，人樂亦樂、人憂亦憂；絕不損人利己、幸災樂禍。同情心是人與人相處的融合劑，有同情心的人善解人意，慷慨助人，毫無私心，甚至作出自我犧牲。要有包容他人之心。每個人都是社會的個體，都有著自己合法的權益。每個人都有權謀求自己的利益，發展自己的興趣愛好，但不能損害他人的合法權益。“海納百川，有容乃大”，要尊重他人的合理選擇，理解他人的想法，關心他人的疾苦。人生處世的智慧之一，就是懂得寬容他人。各人由于立場觀點不同，興趣愛好不同，環境條件不同，常會出現思想、意見的分歧，應保持換位思考，關心體諒別人，這樣可以減少誤會和矛盾。古人說君子和而不同，“和”是從大局、目標出發；“不同”在于尊重各人的想法和主張。
徐悲鴻書“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
寬容別人是一種涵養。有理性的人，善于傾聽別人的意見，對于別人說錯的話、做錯的事，給予寬容，不會因別人的過失而幸災樂禍或熟視無睹。晚清名臣左宗棠曾在江蘇無錫梅園題聯稱：“發上等愿，結中等緣，享下等福；擇高處立，尋平處住，向寬處行。”如其所言，為人處世應當高瞻遠矚，穩重低調，寬懷包容，留有余地。人生在世，成大事者，必有度事之量，亦有容人之心。
（五）當奉獻者
勞動者要當好“奉獻者”，為此要嚴于律己，頂住誘惑，管住小節，經得起考驗。堅持自重、自省、自律、自警，清白做人，永葆初心本色。共產黨員要嚴格遵守黨的政治紀律、組織紀律和廉政紀律，在自己的崗位上默默耕耘、扎實工作，幸福自會來敲門。要樹立正確的價值觀念，加強黨性修養，把握政治方向，功勞不伸手，苦勞不計較，疲勞不抱怨，全心全意服務人民。要懂得在服務群眾中收獲幸福，在知足感恩中體會幸福，在默默工作中擁有幸福。
五、培育優良家風
家庭是社會的細胞，是連接個人和社會的重要紐帶。家庭關系是一種特殊的社會關系，謀求家庭的長遠幸福，就要正確處理家庭中的夫妻關系、父母關系和鄰里關系。
（一）做到夫妻和睦
夫妻和睦，就是夫妻相互信任，相互尊重，真誠相待，共同承擔責任，有福同享，有難同當。夫妻之間的關系是一種特殊的人際關系，它不同于血緣之親。兩個陌生人聚首，如何維系感情、培養親情，這是需要雙方都付出努力的事情。幸福家庭需要把握夫妻關系的三個度。
明“琴瑟偕老”銅鏡
第一，要增強夫妻之間理解信任度。一是夫妻雙方要主動增進彼此的理解和信任。理解人是信任人的前提，信任對方才會全身心地熱愛對方，夫妻關系也是這樣。只有雙方真正理解和信任，愛情才能地久天長。
第二，要把握好夫妻之間的經濟支配度。夫妻經濟地位平等是家庭幸福美滿的基本條件。在我們國家，男女在政治上是平等的，在經濟上也是平等的，從而保證了人格上的平等。雖然收入有高有低，但夫妻地位并無高低之別。在家庭生活中，夫妻之間經濟關系平等，就不存在依附關系。夫妻在社會生活中角色不同，所承擔的任務也不同，他們在家庭生活中發揮的作用也不相同，不能把分工差別視作地位的不平等的依據。
清 “孝順父母”掛花
第三，要提升夫妻之間生活的和諧度。和諧是幸福的前提，只有心心相印、處處和諧，婚姻生活才會水乳交融、美滿幸福。要相互尊重和體貼 ，有共同的愛好追求，有相交而又獨立的社交圈；要從內到外塑造良好的個人氣質和行為。在對待子女的生活、學習和教育方面，要協調一致，作出榜樣，樹立良好家風，創造溫馨、幸福的家庭氛圍。
（二）做到尊老愛幼
尊老愛幼，就是孝敬父母，敬重長輩，關心他們的物質和精神生活，理解、尊重老人的意愿。精心撫育兒女，以平等、民主的態度對待孩子，鼓勵他們自強自立，積極向上。反對虐待遺棄老人、兒童，也不可溺愛嬌慣子女。
父母給孩子生命，養育孩子成長，是孩子一生的精神支柱，父母的養育之恩，是難以報答的。孟子曾說，唯孝順父母，可以解憂。孔子《孝經·三才》有名言：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”孔子還在《論語·里仁篇》說過：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”意思是，父母的年紀，不可以不知道，并且要常常記在心里，一方面為他們的長壽而高興，另一方面又為他們日漸衰老而憂懼。古人說“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，人對無法侍奉父母飽含著永久的遺憾和愧疚，催人盡孝須趁早，贍養不能等。
為人子女，當飲水思源，恪盡孝道。我們要滿懷感恩之心，自覺履行贍養父母的義務，做好生活照料和精神慰藉，要從日常生活細節做起。
（三）營造和睦鄰里關系
鄰里和睦，要做到以禮相待，互諒互讓，互幫互助。鄰里是唇齒相依的關系。有家必有鄰，古話說“金厝邊，銀鄉里”“遠親不如近鄰”。鄰里相依守望相助、和睦相處，一向為人所崇尚。鄰里糾紛有時難免，出現時彼此應該多一分寬容，多一點謙讓，以和為貴，“化干戈為玉帛”。
和睦鄰里關系靠禮讓。處理好鄰里關系，必須講究文明禮貌和謙讓，當然禮讓也是有原則的。處理鄰里關系應當嚴于律己，寬以待人，不做損害他人利益的事，避免因小事而釀成大矛盾。鄰里之間出現矛盾要協商解決。在處理鄰里關系時，要有同理心，真心實意做到互助互愛，喜憂同擔，守望相助，鄰里有困難要主動幫助，伸以援手。
有人總結出“鄰里相處十忌”：一忌惡語傷人，出手打人；二忌背后議論，猜疑嫉妒；三忌輕信縱容，偏袒子女；四忌見難不救，幸災樂禍；五忌家庭噪聲，妨礙他人；六忌不顧地界，栽樹種植；七忌放養禽獸，妨礙衛生；八忌玩笑取樂，不講分寸；九忌經濟往來，賬目不清；十忌得理不讓，不聽勸解。
豐子愷《鄰里之間》
總而言之，要養成與人為善、善與人同的態度，寬以待人，信任他人，取得他人的真誠對待，與人建立良好、互信的友誼。遇有誤會要及時釋疑解惑，鄰里之間或社會交往中產生誤會是常有的，一旦發生須冷靜思考，主動說明，開誠布公解釋，及時地交換意見，弄清真相，以求妥善解決。