滄 浪 荊 溪
徐德金
一、荊溪之名，如此瑰麗
采蘭溪是荊溪的上游，這條發(fā)源于三疊井的“大溪”，在關(guān)東村與另一條“小溪”富東溪相匯，然后一路歡騰向南。
至少，采蘭溪在流經(jīng)鐵嶺前后才被稱(chēng)為荊溪的，它折而向東，最后在一個(gè)叫“溪頭”的地方注入閩江。
歷史上，荊溪大名叫陳塘溪或亭長(zhǎng)溪，但為什么叫陳塘溪或亭長(zhǎng)溪，似并沒(méi)有人知道。宋時(shí)，在出關(guān)源里的古官道上，有一座“沛然亭”，《三山志》載此亭“前臨大溪”。亭長(zhǎng)溪之名，莫非與沛然亭有關(guān)？
陳塘溪或亭長(zhǎng)溪早已沒(méi)有人叫了，但它留下了一個(gè)也幾被時(shí)間湮沒(méi)的、早已圮廢的亭長(zhǎng)橋。亭長(zhǎng)橋連接徐家村與外西山，在福古公路尚未修通之前，該橋是鄉(xiāng)民往來(lái)荊溪兩岸村落的必經(jīng)之地，就像十里之外橫架于桐溪之上的靈光橋一樣。
亭長(zhǎng)橋舊貌
現(xiàn)在，我們往往是將整條溪統(tǒng)稱(chēng)為“荊溪”。荊溪不算長(zhǎng)，從峰巒疊嶂的西北山區(qū)到渚清沙白的東南水濱，蜿蜒曲折28公里，流域面積133平方公里。
在關(guān)源里流域，荊溪索眾多細(xì)流于崇山峻嶺，逐水而居的古人4000多年前就在關(guān)東仁山尾崙一帶生活。2011年，在“閩江下游流域史前遺址考古調(diào)查”中，考古工作者發(fā)現(xiàn)并挖掘了仁山遺址，從中發(fā)現(xiàn)了石器、石錛，以及可修復(fù)的釜、罐、缽、虞瓦等陶器。專(zhuān)家認(rèn)為這些文物是新石器時(shí)代晚期的文化遺存。
仁山與曇石山僅一箭之遙；而位于閩江北岸的港頭鳳山山麓，早在4、5千年前就有先民在那里棲居繁衍。它們都屬于“曇石山文化”的組成部分。
荊溪，也是這塊古老的土地在二十世紀(jì)五十年代所取的地名。
新中國(guó)成立之初，人民政府將徐家村、溪頭村、溪下村、江坂村四村合并成立荊溪鄉(xiāng)；1958年5月，閩侯全縣進(jìn)行撤區(qū)并鄉(xiāng)，荊溪鄉(xiāng)、九鳳鄉(xiāng)、桐口鄉(xiāng)、關(guān)源鄉(xiāng)等從白沙區(qū)析出，設(shè)立荊溪鄉(xiāng)，原先的鄉(xiāng)則改為村，徐家村為荊溪鄉(xiāng)政府所在地。
荊山境
荊溪之地名迄今不過(guò)七十余年。據(jù)說(shuō)，荊溪之名是取自域內(nèi)荊山境與龍溪境；另有一說(shuō)，荊溪之名是由荊山與溪下、溪頭組合而成。這兩項(xiàng)說(shuō)法均有道理，其關(guān)鍵是都繞不開(kāi)“荊山”這個(gè)地方。
荊山何處？徐家村始名也。將近九百年前，徐氏先祖徙居岊江之北江嶼山肇基立村，因江嶼山荊花錯(cuò)落，后取名“荊山”。迄今，徐氏人家依然延用此一古地名，如村里的縣文保單位“荊山境”、荊山徐氏祠堂，所修譜牒《哎山徐氏族譜》等。
荊花生樹(shù)，滿(mǎn)地芳華；溪水長(zhǎng)歌，永不停歇。
陳塘溪或亭長(zhǎng)溪大約便在荊溪鄉(xiāng)成立之際被稱(chēng)為荊溪的吧。
荊溪之名，如此瑰麗。
二、文化之美，植于鄉(xiāng)土
關(guān)源里在群山環(huán)抱之中，其所以取名為關(guān)源者，“以其險(xiǎn)如山海關(guān)，藏似桃花源也”。關(guān)源盆地猶如蓮花一般，散落三十六個(gè)自然村，俗稱(chēng)“三十六墩”。
關(guān)源里的魅力在于它的“隱”。藏在群山合圍之中、散落于盆地之上的關(guān)源展現(xiàn)無(wú)遺，這是“小隱”；峰回路轉(zhuǎn)、山高水深，茂林修竹、層巒疊嶂，一些村舍、廟宇匿于人們的視線(xiàn)以外，若不入深山將難一窺究竟，這是“大隱”的關(guān)源。
關(guān)源的自然之美藏于山水；荊溪的文化之美植于鄉(xiāng)土。
龍文廟當(dāng)是關(guān)源香火最旺的古跡，但是當(dāng)我們尋訪六垱村云林禪寺的八角古井、關(guān)中村三峰禪寺前的鼓響橋、仁洲村采蘭溪畔的漢閩越王廟時(shí)，仿佛進(jìn)入歷史的縱深。
仁洲村漢閩越王廟“天禧四月造”字樣
鼓響橋
仁洲村漢閩越王廟“天禧月造”字樣
漢閩越王廟又稱(chēng)為“西岸境”，如果以它的礎(chǔ)基石板上所刻的“天禧四月造”字樣由此推測(cè)，該廟始建于宋天禧年間（1017—1021）。西岸境東北面山坡上，則聳立著一座端方古樸的“東安境”，它始建于康熙年間，迄今三百多年歷史。東安境主殿兩側(cè)些許斑駁的墻面上的壁畫(huà)，有鄉(xiāng)民打獵、官員出巡等浩大場(chǎng)面，就像是在歷史畫(huà)軸中緩緩打開(kāi)，不知是哪個(gè)年代的作品。
仁洲大約是關(guān)源里最偏遠(yuǎn)的山村了，西岸境庚寅清醮功德榜曰：仁洲勝地，侯邑名區(qū)，古乃原始森林，虎狼當(dāng)?shù)溃咴鰶](méi)，疫病流行，為害生靈，民不聊生......不難想象，蠻荒時(shí)代的人們匍匐并恐懼于大自然的巨大不確定性；于是，就像仁洲的子民一樣，人們開(kāi)始建廟奉祀以求神靈保佑。
東岸境壁畫(huà)局部
千百年來(lái)，信俗成為鄉(xiāng)土文化最為突出的表現(xiàn)，厚植于廣闊的土壤。
閩江左岸的永豐村，也有一座漢閩越王廟，它始建于宋理宗年間，迄今近八百年。無(wú)獨(dú)有偶，與仁洲村漢閩越王廟相似，它除了主祀閩越王無(wú)諸，另配（副）祀“臨水夫人”陳靖姑——永豐漢閩越王廟又名“臨水境”。
荊溪鎮(zhèn)諸村，各有境廟，大大小小、林林總總不下百十個(gè)，僅港頭村就有白石境、登贏上境等“九境”，它們所奉祀、祭拜主神、侍神等多為神格較低的守土尊王、社區(qū)名神；臨水夫人、齊天大圣、漢閩越王無(wú)諸等較具廣泛信眾的神祗，反而并不普及。
一方水土養(yǎng)一方人，一方百姓拜一方神。對(duì)鄉(xiāng)間、民間百姓而言，那些能夠保境安民、驅(qū)魔破災(zāi)祛病的神祗，似更受崇拜，香火也更旺。荊山境當(dāng)然拜的也是地方神，唯一與眾不同的是，它還供奉“蘇學(xué)士”——大文豪蘇東坡。
永豐村漢閩越王廟
大嘉山南麓李綱墓
十里不同俗，這確實(shí)反映在對(duì)信俗的崇拜上。不過(guò)，荊溪方圓幾十里地的民俗、風(fēng)俗還是一致的，雖然某些俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等只在更小的范圍流傳，如關(guān)口群眾創(chuàng)作的只流行于本村的歇后語(yǔ)“天華送利雅，一晡送天光——感情好”；“依細(xì)撐船卡坡——不順利”等，外鄉(xiāng)人還是可以從字面意會(huì)得到的。
鄉(xiāng)土文化的基本要義從民俗、風(fēng)俗、信俗中得到淬煉、提取；但鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵永不止這些信俗、民俗。儒家文化始終是鄉(xiāng)土文化的基因，它具有普世性、形而上，維系一方，貫穿始終。鄉(xiāng)土文化所負(fù)載的道、釋外化形式，更容易進(jìn)入民間百姓生活，形成“在地化”的格局。
荊溪區(qū)域類(lèi)少有的幾個(gè)文昌閣、書(shū)院，較多一些的宮觀、寺院，為鄉(xiāng)土文化添加了十分厚重的敘述語(yǔ)境。它們組成荊溪的鄉(xiāng)土文化大觀，使這片土地顯得溫潤(rùn)又有靈氣，質(zhì)樸中透著文雅的氣息。
三、滄浪之水，可以濯纓
采蘭溪涓涓細(xì)流，大嘉山巍峨壯麗。
關(guān)源盆地之外，荊溪所轄有大半?yún)^(qū)域是曾經(jīng)的閩江沖積地。清朝道光年間自浦里至關(guān)口沿江堤壩修筑之后，這一片在大嘉山東南麓的闊地逐漸從原來(lái)的沙洲、洋嶼、河灘等，蛻變成千畝良田。滄海桑田，許許多多保留至今的地名見(jiàn)證了時(shí)代的變遷：杜塢、鹽船岸、鹽倉(cāng)前、鳳灣洋、灣里、厚嶼、古山洲、下沙、港邊、橫岐、溪頭、溪下、江坂、江嶼山、大垾頂......
永豐這個(gè)地名便得益于民眾的改天換地。浦里因?yàn)榈虊味Ｕ狭宿r(nóng)業(yè)豐收，民眾稱(chēng)頌這段堤壩為“永豐壩”，而鄉(xiāng)村名稱(chēng)也隨之改稱(chēng)永豐村。在關(guān)口，現(xiàn)在已經(jīng)鮮有人知的一段堤壩被稱(chēng)之為“樂(lè)豐垾”，也是因?yàn)樾拗凝斏降侥蠞舅乱欢伟朐滦蔚牡虊味沽继镓S產(chǎn)之故。清乾隆年間，徐家村先民為杜絕閩江水患，在鯉魚(yú)山與鳳山之間修建了一條“羅山大壩”，從此，曾經(jīng)江水蔓延之地被改良為農(nóng)田、果園，百姓得以安居。
堤壩確實(shí)厥功至偉。在大自然面前，除了堵，還有疏。從關(guān)源里到鳳灣洋，從古至今，就有許多用于疏浚、灌溉的水利工程，上個(gè)世紀(jì)六七十年代，四鄉(xiāng)民眾在大嘉山麓修建一條“環(huán)山溝”水渠，灌溉山下層層梯田。
荊溪依山面水，如果從地理上劃分，大致可分山麓一線(xiàn)，江岸一線(xiàn)。荊溪山色崔嵬，守樸拙重；荊溪江風(fēng)浩蕩，激蕩潮頭。這里的先民從四面八方來(lái)，往五湖四海去。來(lái)此地，他們篳路藍(lán)縷，胼手胝足；去他方，他們開(kāi)疆拓土，艱苦創(chuàng)業(yè)。同樣的秉性，源于共同的鄉(xiāng)土文化的堅(jiān)守。
有一條古官道在荊溪境內(nèi)逶迤而過(guò)，桐口村的靈光橋、關(guān)東村的沛然亭，曾是這條官道的必經(jīng)之地，但是現(xiàn)在，靈光橋早已失去原來(lái)的功用，它橫臥于桐溪之上，有些寂寥落寞；而沛然亭則湮沒(méi)于時(shí)光的流逝，一嘆再?lài)@。但是，這條官道的一段在關(guān)西拔仕村被發(fā)現(xiàn)，人們抹去摩崖石刻的塵土，追蹤?quán)l(xiāng)人求學(xué)赴考的沉重腳步。
望得見(jiàn)山，看得到水，記得住鄉(xiāng)愁。荊溪便從歷史的源頭走近我們的視野，走進(jìn)一個(gè)嶄新的時(shí)代。
東西南北中，工農(nóng)商學(xué)兵，匯聚這片火熱的、豐饒的土地，他們?cè)谶@里耕耘、勞作、學(xué)習(xí)、建設(shè)、成長(zhǎng)。他們都成了荊溪這塊鄉(xiāng)土的一部分，是鄉(xiāng)土文化所要記載的光輝歲月，慨當(dāng)以歌。
采蘭溪終歸匯入閩江，流向大海；大嘉山群峰連綿，俯瞰四方。開(kāi)與合，融匯與吸收，包容而大氣，使得荊溪鄉(xiāng)土文化始終充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)與青春活力。一個(gè)動(dòng)感的、科教的、藝術(shù)的荊溪，一個(gè)產(chǎn)業(yè)的、生態(tài)的、安居的荊溪，已然展現(xiàn)在世人面前。
“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”荊溪自然是可以“滄浪”冠之的；作為“八閩首邑”閩侯最靠近福州城區(qū)的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，荊溪所體現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵細(xì)膩而深遠(yuǎn)。
滄浪荊溪，氣象萬(wàn)千。
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