慎思文傳千古 閩林正氣永存
俞 杰
林慎思，字虔中，號伸蒙子，唐代福建長樂崇賢鄉欽平里人。他少時聰穎、勤奮好學，和兄弟們讀書于籌峰山籌巖石室之旁的“月樓精舍”。唐咸通十年(869年)登進士，次年復中宏詞拔萃科第一名，歷任秘書省校書郎、興平縣尉、尚書水部郎中、長安萬年縣令等職。任職期間，為官嚴正、精忠報國、仁政惠民、吏治清明，所任之處，百姓感恩戴德。廣明元年（880年）黃巢軍攻占長安，林慎思領兵反抗，力盡被擒，不久身亡。
林慎思生前是唐末傳承和發展儒學的重要人物，被譽為“晚唐儒宗”“道學淵源”“吾閩千載不朽之高士”，其政治、教育、哲學思想，吸收諸家之長，自成一家之言。其所著《伸蒙子》一書，被后人譽為“憤時湛思,比物馳辯,文聚先秦,意師孟軻氏。”是一部重要的思想史著作,給后世留下了一份珍貴的文化遺產。
2024年12月8日海峽兩岸紀念林慎思誕辰1180周年學術研討會在福州市長樂區舉行（畢耕 攝）
林慎思的《續孟子》《伸蒙子》這兩部著作是唐末不可多得的名著，也是研究林慎思思想的最根本、最權威的文史資料和依據。
林慎思一生經歷了唐武宗、宣宗、懿宗、僖宗四個皇朝。由于幾位皇帝的喜惡不同，時而禁佛、時而崇佛，不斷改變社會的主流思想，致使社會思想混亂。因此，林慎思在《伸蒙子·去亂》文中，斥責那些反復無常、不重儒學的行為,“亡仁義，惟尚戰爭,故天下大亂”，經濟凋敝，思想混亂，神州動蕩，世風日下,人心不古。
統治者為了維持其統治地位，除了強化國家機器外，還加大對農民的剝削，橫征暴斂，兼并土地，貪得無厭，而州縣催逼，又使百姓雪上加霜，困苦不堪，嫁妻賣子，以草木葉芽充饑。
林慎思分析了上述到處遭災，邊境不寧、朋黨相爭、官逼民反的種種社會現象，指出是國家未能做到“均役于民，使民力不乏；均賦于民,使民用常足?！苯K于出現了咸通元年（860）的裘甫起義。他認為社會的諸多變故，是因為蓋孟子之后，沒有“久行教化”。他在《續孟·樂正子》篇中說:“變興衰者由乎人，故曰非天也，人也。是大夫......薄仁義故也。”是君臣士人不“治己身”，不以“仁義立人”,才造成國不國、君不君、臣不臣、士不士的境況,使大唐帝國國運日衰，內憂外患不斷，逐漸走向危亡的境地。
林慎思的政治思想：為政、用賢、治人、治道等構成林慎思的政治思想。為政計分愛民之道、化民難易、治大易治小難等部分，用賢分為急賢、仕為致用、仕為救人、諫諍、臣放君等部分；治人計分人性、本質與學習、儀容等部分；治道分為用刑、去亂、為公等部分。精讀以上幾個部分，受益匪淺：
如愛民之道，《續孟子·樂正子》中云：魯君耽嗜，召民于側，是猶易禽于籠，移魚于沼也；使民且恐且懼，豈暇耽嗜而同于君乎?吾所謂與民同者，均役于民，使民力不乏；均賦于民,使民用常足；然后君有余而宴樂，民有余而歌詠。
本段主旨：魯君耽酒嗜音，如能與民同樂，當無問題。后來樂正子以此諫魯君，魯君采納其言，每次宴樂均邀人民參加；人民轉以為苦。樂正子不明其道,向孟子請教，孟子曰:人民參加國君的宴樂，感到許多拘束，有如禽鳥困處籠中；不是同樂之意。所謂與民同樂之道，在乎減勞役、輕賦稅，使人民有馀暇，而且財用常足；于是君有馀而宴樂，民有馀而歌詠。
又如仕為致用，《續孟子·高子》中云:今吾以王之未棄也,若受王之祿，居王之室，王終不能矣，是媒吾身以得罪于王也，不亦甚乎？吾幸去，何適而不遇哉？
本段主旨：在仕為致用，若不能致用，則何取乎仕?孟子所以離開齊國者, 因齊王表面上對他雖尚優禮，然熟察其并無見用之誠意，不如去之。
再如為公，《伸蒙子·指公》中云：郡起虎狼之暴，地產珠玉之珍，一有能殺虎狼者，眾聞之莫不喜；一有能得珠玉者，眾聞之莫不嫉。蓋殺者去眾害，公其利也；得者奪眾好，私其利也。且人心皆知喜公而嫉私也，使能得是公，去是私,而與眾人，喜而不嫉者幾人乎?
本文主旨：將公與私相較，除害是為公，為盡人所喜；攫利是為私，為盡人所嫉。人心皆喜公而嫉私也。為治之道，能時時為公，則民心悅服，臻于至治矣。
林慎思的教育思想：林慎思竭力維護和宣揚儒家以“仁義”為核心的倫理道德教育，認為“仁義禮智”乃天意人愿，是立國之基，不可一日而廢。他以六國破滅及秦亡的教訓為例，認為由于六國“己亡仁義，惟尚戰爭，故天下大亂，天俾秦并而一之。”而秦的短命也在于它不肖仁義禮智，絕棄儒學儒教，其結果是自取滅亡。他說“秦焚書，是自焚矣；秦坑儒，是自坑矣！”在這里林慎思以儒家名教的合理性、唯一性，對當時的統治階級就利輕義的行為提出警告，也是對道、玄之學所主張的“越名教”“絕圣棄警”思想的一個批駁。
針對唐王朝日趨衰落的嚴重形勢，林慎思認為,要擺脫危機局面,根本出路在于重振儒學，大興仁義禮警之教。他說:如果天下人都知仁義,循禮法,那么國家、社會就會長治久安、人民安居樂業。否則,若君臣無知無禮,以利化民,民爭貪欲，君臣、父子、兄弟之序遭踐踏,四海必會潰亂。
林慎思對人性、人性與教育的關系問題,認識非常深刻。首先他肯定人的力量，人在社會發展中的作用。認為，王道興衰，不由天而由人，即世道的治亂，不是天決定的,而是人為的結果；其次,林慎思持人性的善惡二元論。他認為，一個人是向善的方向發展，還是向惡的方向發展,取決于環境、教育的性質和內容。以“利欲”化人,必使之“反善為惡”,而“易厚利就仁義”,人必“反惡為善”;再者,林慎思以發展的觀點闡述了人的可教化性和易教性。他說，古之人性雖樸,卻靜止不動,難于教化和改變；今人之性雖詐，卻流動可變，易于教化。他打比方說:“止,猶土也；流,猶水也?！奔?水之性動,易導;土之性止,難化。今人比古人更易于接受教育，對他們應施以仁義禮智之教。這就從人性發展的角度肯定了教育的作用和儒家學說的化育功能。
林慎思的哲學思想：林慎思強調人的主導作用，具有中國式的人本思想。他認為,“是興衰系乎君人,猶良暴系乎里”。他在《合天》一文里說:“吾聞古之帝王，蓄貨財，淫酒色，未有不亡國喪身矣！桀、紂、幽、厲皆由是也。”他認為，暴政亡秦，并不是天有意志,那是暴政逆天而行，所以必然滅亡。他強調人事必須符合天命。林慎思主儒家但也尚于吸取法家釋家、道家的某些因素。他在《利用》一文里說：水火不會比虎狼兇暴，然水火卻非常猛烈,能淹沒田地，焚滅山川，但為什么不被人認為猛烈可怕呢？因為“人不蹈也”。即人見水火猛烈而不會自投水火。而且對人還有好處,水能解渴，火能取暖。而猛虎雖不比水火猛烈，卻會害于人，因此人人畏之。這種利會轉化為弊,弊也可以轉化為利的辯話思維,充分體現了林慎思所闡發的事物相依相斥的哲學思想。
總之，林慎思所提出的與民同樂、德刑并用的政治觀,惟賢是舉、德才兼備的人才觀，人之善惡、隨化而遷的教育觀，今勝于昔、興衰在人的歷史觀，忠于后代，孝在天下的倫理觀，矛盾轉化、禍福相應的辯證觀等,至今仍熠熠生輝。他的儒學思想、政治思想、教育思想、人才思想、為政之道、修身之道、忠義行為在當下仍具有現實意義，這也是我們弘揚林慎思文化的價值所在。衷心希望福建省姓氏源流研究會林氏委員會遵循黨的二十大關于堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合的重要論斷，進一步挖掘林慎思的生平事跡、思想精髓、文物遺跡,產生更多的研究成果，使林慎思文化在新時代煥發出新活力，以“閩林聚正氣，千年續文脈”的自信，為新時代中國特色社會主義文化的大繁榮大發展貢獻林氏的力量。