“君子鄉(xiāng)”的紋與理
景 艷
走進黨城，踏尋這座千年古村落的文化遺存，猶如在歷史與現(xiàn)實的紋理中把脈它的前世今生。這里的大宅、書院、宗祠莊嚴(yán)而有生命，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)制、斑駁的石碑、精美的花雕、殘破的書卷……乃至一隅蔥蘢的青苔，猶似古人留下的“詭跡”，在時空曲率的牽引之下，進退沉浮、呼吸吐納，與現(xiàn)世搭建同頻共振的橋接，交互彼此可以洞悉的密語。那些文字符號具象，鐫刻著文理家傳，蘊藏著風(fēng)云跌宕，以安靜從容的低調(diào)，將那些從前娓娓道來。
這不是一座一般意義的自然村落，獨有的文化氣質(zhì)與生俱來。東游黨城村，古名“長城”。據(jù)說是閩國期間（898—925 年），建造的一座城池，也是建甌歷史上“芝城”之外，記載中存在過的“城”。據(jù)明嘉靖《建寧府志》記載：“古長城，在安泰里，按舊志云，父老相傳，古嘗于此為州，以土薄水淺不果， 宋時尚有城隍廟故址，通志謂五代時王審知據(jù)閩遷城于此，其地
今呼為‘黨城’。”城隍，原指城墻和壕溝等防衛(wèi)建筑，唐末被正式賜封為神祇之后，便被賦予城市守衛(wèi)者的意義。至清，已“下凡省治若郡若州若縣，莫不祀城隍神” 。東游下塘村唐末五代至宋初的大型古窯遺址出土的大量生活器皿，成了一座城池初興的見證。當(dāng)?shù)厝苏f，之所以稱作“黨城”，主要是因為當(dāng)?shù)胤窖浴伴L”與“黨”諧音。
歷史的年輪，一層層地碾覆，如今的黨城村依然保留著64座明末清初的古建筑和千余米長的古街，流傳著“錢糧跨五縣，八閩君子鄉(xiāng)，東溪金黨城”的美譽。“財主宅”“文官邸”“武官邸”、葉氏宗祠、葉氏大宅……一座座古宅大院炮臺，一塊塊石雕磚雕木雕，一根根梁柱斗拱檁條，記錄著家族的興衰榮辱，也鐫刻著時代的治亂離合。這座歷史上的城池、現(xiàn)實中的村莊，很奇妙地將人類聚落的兩種特征融合在了一起：炊煙裊裊、雞犬相鳴的田園雅趣和詩書瑯瑯、商賈發(fā)達(dá)的城聚古蘊交相暉印，可謂一紋一理。“金黨城”之“金”不僅在山多金、人多金，更在千年文脈、理學(xué)家傳。 建于清雍正五年（1727年）的右文書院目前堪視為黨城文脈的匯聚地。穿堂可見“斯文纘緒”“道學(xué)傳心”兩塊金字牌匾， 內(nèi)有黨城溯源、葉味道的塑像、重要文物展示，書寫于清咸豐六年（1856年）的“道繼紫陽”匾懸掛于正廳橫梁。案桌排列效古時書院，掛牌“君子文化大講堂”，雖無“甚林三百眾，書院一千徒”，也不失“書聲瑯瑯徹院外”的想象。經(jīng)正廳，過登贏橋，繞泮池，拜孔子。泮池原是官學(xué)的標(biāo)志，當(dāng)年通過科舉考試的學(xué)子要以這種方式到書院感念師恩并尋求加持。而今，這里卻是合作大學(xué)研學(xué)中心的休憩懷古之地。清光緒甲申十年（1884年）一石碑，乍看不過是書院重建時的籌款記錄，稍加留意，便會發(fā)現(xiàn)有幾行小淺輕淡的附字，諸如“□□□題銀十兩”“欠六兩六錢”“□□□題銀十兩”“欠七兩”。將欠款刻于碑上，所思為何？據(jù)說，是黨城約定俗成的誠信，欠款人借此表示必還誠意， 碑記則公示監(jiān)督之徹底。
黨城村人向來視“君子鄉(xiāng)”匾額為榮。國學(xué)生葉華于清乾隆丁卯年（1747年）所題“君子鄉(xiāng)”3個磚雕大字至今仍軒然立于古里坊門樓，門楣斑駁，字跡迷離，朱子過化之邦的氣質(zhì)卻不少半分。從1727年建右文書院至1747年立“君子鄉(xiāng)”，書院教化育人對風(fēng)氣的影響潛移默化。
“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”假如說宋代理學(xué)家張載強調(diào)的是一種社會的政治理想、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，那么“忠孝傳家，詩書繼世”便可視作一種家族的價值取向、道德規(guī)范。理學(xué)思想進入戶樞家宅開枝散葉，深刻影響了黨城人的生活細(xì)節(jié)。在這里， 從名門官邸到普通商賈百姓，喜以富含理學(xué)哲理的文字作聯(lián)作訓(xùn)，諸如“理學(xué)淵源衍紫陽，入纓奕禮叨丹陛”“傳家儉德宗風(fēng)古，振俗文章舊跡垂”“浩氣長留西澗第，精光遙映石林居”。一戶漁家也在房梁上雕了魚形木刻，上書“禮耕義種之齋”。在文化禮義面前，貴族與平民一樣高貴。經(jīng)歷許多變故和特殊年代的淘洗，黨城普通百姓至今仍保存著許多豎排繁體字的古書。那一本本《康熙字典》《名醫(yī)類案十二卷》《左傳句解》《醫(yī)學(xué)讀書記》雖然發(fā)黃殘破，失了封面扉頁，它們的存在即是一種珍藏。
黨城村六成五以上的人家姓葉，源于松溪縣松源葉氏，奉南宋理學(xué)家、朱熹的弟子文修公葉味道為始祖，其12世裔孫世明公于明正德年間（1506—1521年）遷居黨城，為黨城開基祖。以朱文公家訓(xùn)作為族規(guī)儀范：“子孫雖愚民經(jīng)書不事不讀，誠以讀書則明禮義；進而發(fā)達(dá)，可為宗族生光。凡我族內(nèi)要以學(xué)為重，得以治生不足，奚假讀書為辭。”一代代先人更以實際行動鼓勵向學(xué)向上的后輩，訂遺囑把遺產(chǎn)、遺物捐給考取的學(xué)生和寺廟，如“每丁頒胙肉一觔，有前程者三斤”，所遺田地谷物“照進泮高下挨次輪收，登榜者停收三旬……”
宋代300年，猶似儒釋道的大熔爐。在黨城，“三教合一” 的兼容并蓄得到了充分的體現(xiàn)。佛教的紫竹寺、道教的關(guān)帝廟與儒教的林公殿三廟相連相通，進進出出猶若隨意開啟切換模式。然而，即使是試圖超越世俗，強調(diào)終極關(guān)懷的宗教，在政治面前，有時也難保心平氣和。囿于時代局限，黨城在汲取古代正統(tǒng)文化涵養(yǎng)，完善自我人格的過程中，也將理學(xué)重塑的傳統(tǒng)等級秩序貫徹到了建筑的規(guī)制里。再有錢的財主沒有官位也只能用穿斗式的橫梁而非抬梁斗拱，擁有菱形十字縫工藝地磚的主人相較于使用方形工字縫的尊貴,耐人尋味的是，現(xiàn)今古宅里的住戶大多不是原先家族的后人，且是一宅多戶。那窗欞壁隔里的木雕兀自精美，令人震撼的是，所雕花鳥棋盤等物類大都保存完好， 而人物故事中的主人公，或被削去面龐，或被剜去頭顱。表情是一種傾訴的方式，在某個特殊的年代，面目全非或許比拋頭露面更安全。時代的流變、歲月的磨礪，相信黨城經(jīng)受的災(zāi)難與挫折并不少，但恰恰是深厚的理學(xué)暈染、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼菏氐溃屍淞⑹狼甓坏埂Ｕ?dāng)許多村落在為一紙“古村落”的鑒定而大費周章的時候，黨城村中的年輕一代卻在認(rèn)真地追本溯源，一方面積極搜集史料事證，挖掘升華黨城的價值地位；另一方面不吝自曝其短，對冠冕堂皇卻又考無實據(jù)的“口口相傳”進行校正。盡管黨城中傳說的“大人物”及其逸事未被考證或無從考證，但恰似葉味道三十世裔孫葉道鵬所主張的，平常的真實，可以讓黨城走得踏實、更久遠(yuǎn)。
告別之際，意外得知，黨城現(xiàn)存的64座古建筑已經(jīng)變成了63 座。冰冷的數(shù)字甚至等不及修葺的規(guī)劃，生于這個激越的時代， 我們注定是遲到的旅人。也正因如此，讓我油然升起了對一所城池、一座村莊的敬意。“關(guān)乎人文，以化成天下”，歷代薪火相傳、積淀深厚的理學(xué)文化，已然貫穿黨城人的血脈，化作了“君子鄉(xiāng)”獨一無二的“紋”和“理”。它們的堅持，讓今世的我們與過往千百年的往昔有了不期而遇的穿越，相信未來，精彩可期。
（本文原載于《走進“八閩旅游景區(qū)”·建甌 》）