朱子生命的開篇
林愛枝
家鄉·家世
尤溪，朱熹生命之源，他誕生于此。
這是一個完整的古村落――國家級歷史文化名村桂峰村深入其中，古風滿目，古韻深厚，一路走去，分明是在讀歷史、讀文化，豈止觀賞了古建筑！
龍門洞旁一片百畝方園內，有幾百棵古老的銀杏。原本只知道銀杏是植物中的活化石，在我就讀的大學母校未名湖旁，有兩株高大直立的銀杏樹，年輕學子們路經時，都會走近撫摸它那筆直、粗壯的樹干，仰望之，以示禮敬！而在龍門卻是那樣漫漫地成片，可見天地精華鐘情于尤溪這塊土地。這里還有個龍門洞，據傳，夫子遭受韓侘胄黨打擊時，逃到這里，遇一老農，指引他躲進龍洞。家鄉的山水、自己的鄉親救了他！他在洞內還整理完成了《四書集注》的手稿。
有蓬萊就有神仙，有羅漢就有菩薩。
尤溪還真有一座蓬萊山，一座羅漢山。蓬萊山位于尤溪、大田、德化交界處，是尤溪境內最高的山峰之一，山上有建于唐代的寺廟。據介紹，此山為三明市最優美的旅游景點，可謂“茂林修行，奇花異草，流泉飛瀑，景致獨特，盛夏不暑，嚴冬不寒”。
羅漢山又是一處好山水：“氣候溫潤，日照充足，風光秀麗，奇峰競拔，怪石嶙峋，古樹參天”。那山嶺中，洞穴溝坎都會成為洞府，是神仙隱匿的地方，也是圣人誕生之處。
不然，朱子誕生時怎么會山山水水都來道賀？！朱家住處前后有“文”“公”兩山，那日，竟然都熊熊起火，烈焰照天。熹父接過吉兆，為新生兒取名“喜火”――熹。
夫子過世后，朝廷謚號文，后人便稱之文公。這不就是命運機緣嘛！
朱熹也是名門旺族之后，且世代業儒。其先祖朱古僚被稱為一方富豪。他曾奉刺史陶雅之命領兵三千戌防婺源，便移居于婺源。朱氏后裔尊之為婺源朱氏始祖。
到了朱熹祖父朱森那一輩，因其祖是一個只讀經書，不問生計之人，一生不得志，未能入仕，家境貧寒。但他還是告誡子孫后輩：“吾家業儒，積德五世，后當有顯者，當勉勵謹飭，以無墜先生之業。”
朱松在《行狀》中，回憶其父，亦云：“家人生產未曾掛齒。子松游鄉校，時時少得失，無所欽戚。家既素單，久而益急，或勸事生業，曰：‘外物浮云爾，無庸有為也。使子賢，雖不榮，于我是，不然，適重為后日驕縱之資爾’。晚讀內典，深解義諦，時時為歌詩，恍然有超世之志。”
家道已衰落，朱松只能奮而重振。
家父·家教
熹父朱松。
家世到他時，已衰落至極。他要想使家人過殷實的日子，乃至于重回先祖那時，為一方富豪，抑或走進仕途，得以騰達，他必須絕地崛起。
他進士出身，到尤溪縣當縣尉，才有此后移居尤溪，住在好友鄭安道館舍，朱熹在此出生。
朱松自然深受儒學哺育，為人處事無不體現儒家思想。
他從小苦讀經書，胸藏經邦治國之道，可生不逢時，所處的時代可以說是儒學已式微，社會動蕩，內憂外患交織；道德倫喪，信仰斷裂，心理失范。從靖康元年開始，朝廷就在逃跑和挨打中維持。百姓也得跟著顛沛流離，朱松就數度攜家小，或躲居寺廟，或逃往深山……國家離亂，抱負壓抑，喪子之痛，使朱松沮喪。從此，他把精力都放在小兒子身上，他相信那位山人的預言：“富也只如此，貴也只如此。生個小孩子，便是孔夫子”。
一個中秋夜，父子在庭院仰望天空，朱松告訴兒子：“頭上是天。白天有太陽，晚上有月亮和星星。還有雷雨和閃電。”朱熹冷不丁地問：“天之上有何物？”朱松大為驚訝，稚子能問這么大，這么深的問題！后來朱松在《中秋賞月》中記敘了這難忘的夜晚：“……停杯玩飛轍，河漢靜不湍。癡兒亦不眠，苦覓蛙兔看。”可見，朱熹自幼就有窮追深思的秉賦。
廈門大學歷史系教授樂愛國，在福建日報發表過一篇題為《告訴你一個不一樣的朱熹》的文章，筆者對文中最中意的是，樂教授說，朱熹像牛頓一樣愛思考。在《朱子語類》中有這樣一段話：“嘗見高山有螺蚌殼，或生石中。此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。”這不就與坐在蘋果樹下的牛頓相類？“下者變而為高，柔者變而為剛。”在今天幾乎是基本常識，“滄海桑田”嘛！
“千字桃”又是一則佳話，表現出小朱熹的勤奮、執著。相傳一個仲春時節，滿園桃花盛開，父子欣喜賞花。朱松口念唐詩，“桃花潭水深千尺，不汲汪倫送我情”，這是李白的七言絕句《贈汪倫》的后兩句，要朱熹抄寫。朱熹很快寫就，送到父親面前。朱松說，字寫得不錯，有長進。卻點了點“挑”字：“心正字正，心不正字不正啊！”朱熹一看，原來是自己把“桃”字寫成“挑”字，他聽了父親講解的那首唐詩。知道自己人在案旁，心在窗外，就請求再寫一千個“桃”字。
窗外風雨大作，把滿園桃花打落，一片狼藉。當他寫完了一千個“桃”字時，天氣忽然開朗，滿園桃花復開，一片燦爛，人們說這是對朱熹勤學苦練的褒揚。一段佳話，傳說至今。
朱松見小兒聰慧，4歲就讓朱熹讀《孝經》，小兒哪懂？但讓他知道“孝”是什么。慢慢地，朱熹懂了，才能寫出“不若是，非人也”的體會；5歲就送他入學堂，還賦詩《送五二郎讀書詩》相送勉勵。
朱松是朱熹的啟蒙老師，他親自督課講授，對朱熹進行系統的經、書教育，并結合當時的現實，進行講解。
父親還為他請了一些有名望的大儒，為他授課，使其所接受的教育有雄厚的積累。如刑部侍郎楊由義，出使金營不跪拜金帥，全節而歸，給予了朱熹忠君愛國的身教。他讓朱熹讀老儒尹焞的《論語解》，成了朱熹解讀《論語》的入門。
朱松也注重《論語》學的傳授，但他最重《春秋》一經。他認為：一是它的“尊王攘夷”，可以名正言順地攘斥異族入侵。二是它倡導的“君臣父子大論大法”可以整頓業已敗壞的封建綱常。朱熹正是從朱松傳授的《春秋》學中得到愛國主義思想的灌輸。
朱松對朱熹特別注意忠孝節義教育，他抄錄了黃山谷《令時五觀》，題了三句贊語：“知恥可以養德，知分可以養福，知節可以養氣”，這可以視之為教育朱熹的思想道德準繩，為朱熹立下了為人處世的座右銘；朱松竭盡全力地、時時處處地用儒家的忠孝節義、道德文章去熏陶啟迪朱熹，意在激勵朱熹樹立奮勇為國的思想，期望朱熹長大后能為大宋中興盡忠效力；他為朱熹談說了《昆陽賦》并題字，朱熹把手書珍藏到老，晚年還作跋回憶：“紹興庚申，熹年十一歲，先君罷官行朝，來寓建陽（應是建甌），登高在氏之居，暇日手書此賦以授熹，為說古今興亡成敗大致，慨然久之。……”
儒家忠孝節義的圣訓賢傳，在朱熹幼小的心靈中留下了深深的印記。他少小開始讀《孟子》，深為吸引，立志要當“圣人”，后當他自己回憶這個讀書感受時說：“某十數歲時，讀《孟子》至‘圣人與我同類’者，喜不可言，以為圣人亦易做，而今方覺得難。”
……
由于良好的教育，使朱熹積累了相當雄厚的儒學基礎，為日后的“四書”、“五經”等成就，奠定了指導思想。學識基礎、學養儲備，使“四書”成為經典，被朝廷定為全國科考教科書。直至當代，這些經典都還發揮著作用，毛澤東同志曾經把《楚辭集注》作為國禮贈送給時任日本國首相的田中角榮；夫子的《朱子家訓》至今也都還有很強的生命力，其中：“見老者，敬之；見幼者，愛之”，“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“處事無私仇，治家無私法”，“勿損人而利已，勿妒賢而嫉能”，“見不義之財勿取，遇合理之事從之”……都仍膾炙人口，備受提倡。
朱熹·尤溪
朱熹離開尤溪后，遷居建州。
到了14歲，朱松病危，托孤武夷山五夫里的好友劉子翚、劉勉之等理學深厚者。
自此，開始了貫穿朱熹一生的讀書、求學、立論、傳道的生涯。
他癡情于著書立說、收徒傳道，到哪里都要辦學收生。
他離開尤溪之后，據可考，回沈城9次。留下許多墨寶。
朱熹任同安主簿時，兩次北歸，途徑尤溪，住大羅寺，留有“寒竹風松”之巖書。
第三次回尤溪，遇林嶷當知縣，建縣學“觀大閣”，朱熹參觀了該校，并作《觀大閣》詩，稱贊學校的壯觀，贊揚林嶷興學，抒發了對家鄉重文興教氣象興盛之激情。
第四次回尤溪，重游出生地鄭氏館舍。看到墻壁上父親朱松題寫的《蝶戀花》詞：“清曉方塘開一鏡。落絮飛花，肯向春風定。點破翠奩人未醒，馀閑猶倚芭蕉勁。擬托行云醫酒病，簾卷閑愁，空占紅香徑。青鳥呼君君莫聽，日邊幽夢從來正。”館前的半畝方塘和父親的遺作給了他怎樣的點撥？他悟到了什么？那首《觀書有感》便醞釀于胸，脫口而出：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”這是朱熹“主敬”理念的闡發，悟出天地、生命、事業如若生生不息，就要依靠那源頭不枯，極含深刻的哲理。
此后數次回尤溪，或家事，或會友，或途徑，或拐道，都有墨寶留下：詩詞、題字、聯子，單是詩就有30多首。其中一次恰遇知縣石子重大力整頓縣學，并聘朱熹高徒林用中掌管教事。朱熹應邀在縣學講論學問。同時，在石子重、林用中陪同下，到其父“韋齋”舊址，緬懷先父，還題寫了“韋齋舊治”，請石子重作《韋齋記銘跋》。現“韋齋舊治”碑仍站立于尤溪賓館前。
石子重重新修葺學宮，新建了傳心閣、明倫堂、崇德齋、居仁齋、由義齋，竣工時朱熹應邀道賀，親撰《重修尤溪廟學記》，為明倫堂題匾作銘，為傳心閣作跋，還為崇德、廣業、居仁、由義四齋作銘。從此，尤溪縣學“因為陳說圣賢修已治人之學，而講求義理至當之歸”之盛舉，“異邦之人，亦復裹糧就學”，成為朱子理學傳播盛地。
據考，朱熹第八次回尤溪時，應學者的要求，題寫了著名的四個“之本”：“讀書起家之本，勤儉治家之本，和順持家之本，循理保家之本”；還攜友游天湖，作《立春大雪游天湖》詩三首。
最后一次為魁城連珍宇一門三進士留下了“誦詩知國政，讀易見天心”的對聯以及“梅竹”橫幅。
尤溪的文史工作者對這份寶貴的精神文化遺產作了很好地梳理、概括和總結，有幾個方面對尤溪的影響是深遠的。
以農為本的重農思想。朱熹著有三篇《勸農文》，告訴鄉民，“惟民生之本在食，足食之本在農，此自然之理也。若夫農之為務，用力勤，趨事速者所得多，不用力、不及時所得少，此亦自然之理也”，還要鄉民們種植雜糧、桑麻，保護耕牛……數年之后，就能使尤溪的自然條件得到改善。
朱熹的教諭為百姓所接受，許多家譜、家規無不把勸農、農事列入其中，讓子孫傳承。
宋時，尤溪每于夏歷二月十五日，舉行“勸農”典禮。
興文重教的興起。朱熹重視教育，親自編寫大量教材，修復和創辦了不少學校，僅福建省，據不完全統計，就有23所之多。他編的教材有《小學》《四書章句集注》《家禮》《近思錄》《詩集傳》，等等；
他把培養“圣人”作為教育的終極目的。什么樣才算“圣人”？依他看來應是：明人倫，即為孝悌、忠信、仁義、禮智；從而修身、齊家、治國、平天下。要達到這個神圣的目標，整個過程，包括言行舉止都要有具體的要求，形成一種規范。據《尤溪縣志》記載，尤溪縣書院始于朱熹時的南溪書院，后各朝各代都增辦書院、學宮，并要求在其中學習的生員“以自學儒家四書五經為主，也學習諸子百家、史、志、策論和古文章、詩、詞、歌、賦等。由縣令（知縣）和儒學教諭、訓導，定期作集中講授，解答疑難、指導學習和考評”。
用崇尚詩文來形容尤溪人也不為過。自有朱松、朱熹父子出版過詩集（《書齋集》《晦庵先生朱文公文集》）外，元、明、清，以至現當代，也是詩文專集累累。
這里筆者特別感興趣的有兩個詩社：紫陽詩社、中仙詩社。前者會有專文談及，筆者只談“中仙詩社”。它成立于1932年，數十年來，雖經風雨，浮沉不定，但都斷斷續續地堅持了下來。特別是自1979年復社以來，堅持至今，每年都舉辦詩會，出詩集。會員從幾個人發展到如今，已有100多人。
他們還在中仙街道十字路口，修建一塊“中仙詩社專欄”壁，出專刊，供來往行人、詩詞愛好者觀賞、品味，讓中華詩詞走進農村，弘揚民族傳統文化。暑假還舉辦培訓班，參加者多為學生，又是一代接力者。
清廉政績。朱熹一生為官短暫，不足9年。但他恪盡職守，為官清廉的名節流芳后世。
他不論上奏朝廷、向同僚建言，還是自己身體力行，都不離恤民、省賦、正朝廷、立紀綱、厲風俗……他不厭其煩地規勸皇上應當“正心誠意”，應當遠小人，辟寵倿；他自己從政能為民謀利，不與民爭利；他建議地方官員能廉明嚴毅，勤政不阿，恤民養民，勸學興教，守土護境。
循理守禮之民風。這注重于社會風氣的教化，每個家庭禮儀的建樹，也都納入理學的程序。他親自編寫了《家禮》，含婚禮，喪禮，祭祖以及一年中各節慶的祭祀，至今都仍延用。
忠孝愛親的倫理。倫理是理學最重要的內涵，稱之為大倫大法，所以，朱熹才能在讀《孝經》時寫出驚人之語“不如是，非人也”，也是朱熹終身致力的思想道德建設。“存天理，滅人欲”是朱熹終身呼吁的核心要義，但也是被廣為詬病的典型主張。單從字面看，這話太過偏激、太極端，是人就有欲望，也是合理的，符合自然規律的，不可能“革盡人欲”。但從當時所處的社會來看，朱子會如此激憤是可以理解的。朱熹所處的南宋時期，官場貪風日盛，上下道德淪喪，精神空虛，禮教廢馳，社會動蕩不安。特別是金人兇猛南下，小朝廷東躲西藏，戰與和沒完沒了地爭執。社會動蕩，人心慌慌。而朱熹，他不是普通百姓呀，他是思想家，從帝王為君、朝臣理國，社會秩序，都在他思想之列，面對國家民族命運，他對那些貪得無厭，危及國運的大小官吏怒斥，也是情理所在。
筆者以為，談論一個歷史人物、一件歷史事件恐怕都需要歷史唯物主義，在當時、當地評論之，才能公允。
告慰朱公
如今，尤溪已發生了翻天覆地的變化，已是一顆在萬綠叢中熠熠生輝的明珠了。
從山里走出去，不用爬山越嶺，用雙腳丈量地面了，也不用手提肩扛；這里物產豐富，民眾生活大為改善，不用像朱熹當年那樣嚼著苦果，誆皇帝，以減免賦稅，為家鄉百姓減輕負擔；還有許多山貨，如竹、筍、香菰、金針茹、木耳、銀杏、茶葉、金柑、蘆柑等等都成了寶貝，獲得了許多榮譽：“中國金柑之鄉”“中國綠竹之鄉”“中國油茶之鄉”，以及中國“千年古縣”之稱號。
朱熹晚年，遭受不側，惡遇“慶元學案”，理學被打成“偽學”，備受攻擊，朱熹為“偽學魁首”，遭受追緝，盡管他倔強地認為“吾道不孤”，但仍含恨離世。
在朱熹身后，理學得到了極大弘揚。
自元朝以后，《四書集注》成為欽定的國考教科書；
朱熹被稱為“三代下的孔子”，并從祀孔廟；
理學已走出國門，數百年間，成為東南亞社會主流思想，并有許多研究理學的分支機構；
由于朱熹在經學、理學、文化史、思想史、教育史等多學科上都有突出貢獻，公元1970年代入選為“世界千禧人物”；
如今，朱熹家鄉的尤溪縣要建成朱子文化城。走進縣城，十分濃郁的朱子文化滋潤著朱熹公園、紫陽公園、火車站前廣場、大理公園等等，或豎石碑，或有圍墻，均題寫、鐫刻朱熹的詩詞、對聯、題字，名言，比如在火車站前廣場立有18根高大的石柱碑，其中就有四個之本的題刻；在大理公園有許多朱公語錄：“諂媚輕等，導人為惡者，損友也”；“敬老何？不怠慢，不放蕩謂也。誠者何？不自欺，不狂妄謂也”；“古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為主，而又炫之也”……隨時隨處可以閱讀朱熹思想。
朱公能含笑九泉了！
（原載于福建省炎黃文化研究會、省作協“走進八閩”文化采風系列之《走進尤溪》）