李侗：朱熹的恩師
林愛枝
奇 特 延 平
在不到一百年的時(shí)間里，在深山老林中，就豎立起一座理論高峰——理學(xué)，從此山窟變理窟，盛名天下?lián)P。共同壘積這座高峰的是被后人尊稱為“延平四賢”的不朽學(xué)者：楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹。最為人稱道的是，他們都出生在宋時(shí)南劍州（治在今南平市延平區(qū)），都有師承關(guān)系：
楊時(shí)師從程顥、程頤，羅從彥成為楊時(shí)得意門生；李侗聞知羅從彥從學(xué)楊時(shí)得二程“不傳之學(xué)”，立即投信表達(dá)了拜師的強(qiáng)烈愿望。心意至誠，學(xué)到后來。
朱熹拜李侗為師時(shí)，“田夫野老”般的李侗已61歲，年長朱熹37歲。師生忘年之交。可在以后授受10年中，二人平心而論，平肩而論。特別是當(dāng)朱熹拜李侗為師時(shí)，朱熹已中進(jìn)士，將赴同安從仕，不能時(shí)常師徒一室，互相切磋，相互交流。于是書信互遞，答疑釋惑成了這對(duì)老少師生授受學(xué)問的獨(dú)特方式。
李侗逝世后，朱熹把他們師生論及的問題、往來的書信結(jié)集成冊(cè)：《延平答問》而問世，給后世留存一份教學(xué)相長、理學(xué)建樹的瑰寶。
最后，這“四賢”均從祀孔廟。用最傳統(tǒng)也最極致的一句話：“嘆為觀止”去審視他們是恰到好處的。
他們都生長成就于閩山閩水，故而“理學(xué)”亦稱“閩學(xué)”，為中華民族的文化建設(shè)建立功勛！閩人驕傲！閩地光華！
說 說 李 侗
較之楊時(shí)、朱熹，李侗太鮮為人知了。
楊時(shí)因“程門立雪”傳遍天下，成就了好于求教上進(jìn)的佳話。
朱熹更廣為人知，斥責(zé)他“存天理，滅人欲”的，說他道貌岸然，滅絕人性，與人類、社會(huì)生存發(fā)展相悖，垢病甚多。他的理論建樹、理學(xué)思想，以及《朱子家訓(xùn)》、許多教人為人處事之語錄又使他受譽(yù)神州，乃至走出國門，為中華民族立論，為中華民族增添了光輝思想、文化瑰寶。
那么李侗呢？他是“南劍三先生”之一，是“延平四賢”之一。只因他與世故絕交40余年，除了給學(xué)生講課，只一味默坐家中，世人甚是不知，業(yè)者亦知之甚少。李侗得知羅從彥從學(xué)楊時(shí)得“二程”“不傳之學(xué)”，便慕名趨拜羅從彥為師，“從之累年，受《春秋》《中庸》《語》《孟》之說”，深得羅贊許。可見飽學(xué)之士，滿腹經(jīng)綸。
他甚至把老師“好靜坐”都學(xué)到手，“退而屏居山野，結(jié)茅水竹之間，謝絕世故四十余年。他棄科舉，窮經(jīng)談道，不著作，不作文，簞瓢屢空，怡然自適”，渾然一位“田夫野老”，人們到哪里去找這位對(duì)理學(xué)建樹做出不凡貢獻(xiàn)的“延平先生”？“故上之人既莫知之，而學(xué)者亦莫識(shí)之，是以進(jìn)不獲于時(shí)，退未及傳之于后。”
好在另有蹊徑：他雖好靜坐家中，但有門生進(jìn)出，便得傳揚(yáng)。朱熹是他嫡傳門生，從朱熹處談李侗可能比較貼切。
朱熹在李侗61歲時(shí)，在赴同安任主簿途中到南平拜見李侗。朱熹把從“武夷三先生”處所學(xué)的佛老思想向李侗敘述了一番，頗為得意自己獨(dú)得的學(xué)問。結(jié)果，李侗指出，沿著這樣的思路做學(xué)問是不對(duì)的，應(yīng)該向儒學(xué)道統(tǒng)方向走。他說：“只教看圣賢言語”，“去圣經(jīng)中求義”，要朱熹不再沉迷禪道之中。
朱熹很用心，不斷反復(fù)地思考老師的批評(píng)指點(diǎn)，開始認(rèn)真閱讀儒家經(jīng)典，竟大有收獲。他回憶說：“某遂將那禪來權(quán)倚閣起。意中道，禪亦自在，且將圣人書來讀。讀來讀去，一日復(fù)一日，覺得圣賢言語漸漸有味。卻回頭看禪氏之說，漸漸破綻罅漏百出。”“后來考究，卻是這邊味長，才這邊長得一寸，那邊便縮一寸，到今銷鑠無余矣，畢竟佛學(xué)無是處”。這就是有名的“逃禪歸儒”之說。
在同安任上，經(jīng)過一年多的讀經(jīng)、思索，朱熹終于歸了儒學(xué)正道，還開始了與李侗書信問道。李侗回信叮囑朱熹，要“于涵養(yǎng)處著力”，這正是學(xué)者之要，若不如此存養(yǎng)，終不為己物也。這樣老師就開始要求學(xué)生，把做學(xué)問與提高自身素養(yǎng)結(jié)合起來，即所謂的“為己之學(xué)”。朱熹體會(huì)這句話說：“古之君子學(xué)以為己，非求人之知也。”這就幫助人們領(lǐng)會(huì)，理學(xué)家何以把“修身”看得如此之重了。
在朱熹從師十年間，師生兩人切磋學(xué)問，為答學(xué)生之問，李侗給朱熹寫了24封信，1萬多字。李侗謝世，朱熹悲痛欲絕，慟哭在恩師靈前，撰寫了祭文《李先生行狀》，親自祭奠，從祀孔子禮，開了從祀先例；又把李先生信件、平時(shí)的語錄匯編成為四卷專集：《延平答問》，以示懷念，以表紀(jì)念。
這《延平答問》中分明體現(xiàn)了李侗以“天理論”為中心的理學(xué)思想體系的鮮明脈絡(luò)，如朱熹所言：“其語論道，必以明天理、正人心、崇節(jié)義、勵(lì)廉恥為先。”
他的哲學(xué)思想，直接傳承了“二程”之要旨，如趙師夏在《跋延平答問》中所言：“不特以得于所傳授者，為學(xué)其心造之妙，蓋有先儒之所未言者”，成為程朱學(xué)派發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，起到了承上啟下的作用。
他逝后，宋淳祐，謚文靖；元至正贈(zèng)“太師”，追封“越國公”；明萬歷，題孔廟從祀；清康熙御賜“靜中氣象”匾，懸于延平府道南祠。如此光亮耀眼，豈是默默不顯！
教朱熹做何學(xué)問
青年朱熹十分勤奮好學(xué)，涉獵廣泛，佛、道、儒無不在他的所學(xué)范圍。24歲便當(dāng)縣主簿。所以，他去拜見李侗時(shí)，便海闊天空地大談禪學(xué)。
當(dāng)然，禪學(xué)有禪學(xué)文化，且自古以來，社會(huì)中的不同階層都有人信仰之，都能做出自己的解釋。依筆者之見，主要是看你用什么觀點(diǎn)作指導(dǎo)，去看它，去解釋它。
李侗聽朱熹高談闊論后，直言不諱地指出：“汝恁地懸空理會(huì)得許多，面前事都理會(huì)不得。道亦無玄妙，只在日用間著實(shí)做工夫處理會(huì)，便自見得。”這情景再現(xiàn)了自己當(dāng)年欲拜羅從彥為師時(shí)的狀態(tài)。想當(dāng)年李侗去拜羅從彥為師時(shí)，自己亦如朱熹般高談闊論了一番禪學(xué)，十分得意，說“圣學(xué)未有見處。在佛子中，有絕嗜欲，捐想念，即無往以生心者，特相以游。亦足以澄汰滓穢，洗滌垢坋……日用之中，不無益也。若曰：儒者之學(xué)可會(huì)為一，所以窮理盡性治國平天下者，舉積諸此，非自愚則欺也。……侗暫引此以為入道之門也”。
羅從彥以五首詩作批評(píng)了李侗，其中一首：“圣道由來自坦夷，休迷佛學(xué)惑他歧。死灰槁木渾無用，緣置心官不肯思。”十分坦誠，十分尖銳。此后，李侗跟隨羅從彥，發(fā)揮自己“向道甚銳”的長處，頗為精進(jìn)。亦如老師般靜坐涵養(yǎng)，教授門徒。
朱熹的確涉獵廣泛，如他在《朱子語類》中一段回憶：“某舊時(shí)，亦要無所不學(xué)，禪、道文章、楚辭、詩、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無數(shù)文字。”又說：“熹于釋氏之說，蓋嘗師其人，尊其道，求之亦切至矣。然未能有得。其后以先生君子之教，校夫先后緩急之序，于是暫置其說，而從事于吾學(xué)。”李侗指點(diǎn)朱熹“細(xì)讀經(jīng)學(xué)”，去求儒家經(jīng)典精義，還主張“默坐澄心”，用心體認(rèn)儒學(xué)精義。
李侗交待朱熹“只看圣賢語言”。朱熹也就“且將圣賢書來讀”，“日復(fù)一日，覺得圣賢言語漸漸有味。卻回頭看釋氏之說，漸漸破綻，罅漏百出”。這樣，朱熹研學(xué)問的方向明確了，自此，專心專攻儒學(xué)，求尋義理不輟。
朱熹很敬服老師，被李侗批評(píng)后，不斷思考，深感“若有所得”，始知“其不我欺”。朱熹就去經(jīng)典中求義，“始知此前諸人之誤”。主簿任滿后，正式拜李侗為師，專注于理學(xué)。
教朱熹怎樣做學(xué)問
拜了李侗為師，朱熹常常隨侍左右，以便早晚受師面授指教。
由此，朱熹愈發(fā)潛心地、專注地研讀儒家經(jīng)典。自感越讀越有味，越讀心里越亮堂，愉快的心情時(shí)有流露，比如詩作《春日》《觀書有感》，不僅抒發(fā)了愉快的豁達(dá)的心境，還凝神結(jié)思，更為通透、更為開闊、立意更高。
朱熹多年師侗。后因公務(wù)和侍母，不能常在李侗身邊，他們之間以不斷的書信往來，師生兩地書，解疑釋惑，成了師徒授受的別樣方式，使朱熹能夠向理學(xué)高峰步步攀登。
李侗培養(yǎng)朱熹的幾個(gè)特點(diǎn)：專攻術(shù)業(yè)。李侗把朱熹點(diǎn)撥到儒家正統(tǒng)途中，要朱熹熟讀經(jīng)典，深刻領(lǐng)會(huì)，做出學(xué)問。
朱熹尊從師教，只攻讀儒家經(jīng)典。
朱熹原本癡迷于佛老，他出入佛門，結(jié)交禪師，誦讀禪經(jīng)，就連參加科舉考試也懷揣《大慧語錄》并援用禪說。從外在看，很豐富，雜糅著儒家之“理”，道家之“無”，佛家之“空”，年輕的朱熹還為此狂熱欣喜，志滿意得。受到李侗糾正，盡管當(dāng)時(shí)朱熹不大接受，尚有所疑，但還是不斷思考，逐步“若有所得”，始知“其不我欺”，始知此前諸人之誤。
在拜李侗為師之前，朱熹尚未有“專攻之術(shù)”。就在朱熹窩居西林院時(shí)，師徒朝夕相處，數(shù)月之久，是朱熹迎謁求教最好時(shí)期。朱熹這樣回顧：“自見李先生，為學(xué)始就平實(shí)。乃知向日從事于釋老之說皆非。”他跟師尊討論《周易》時(shí)就體會(huì)到了“聞之悚然”，始知前日空言，全不濟(jì)事”。他還說：“每一見而復(fù)來，則所聞必益超絕”。
進(jìn)入儒家典籍之后，他愈發(fā)專心研讀，愈感有體會(huì)有收益，也不時(shí)地抒發(fā)出來：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”、“問渠那得清如許？為有源頭活水來”。是詩，是哲理！是抒發(fā)開闊的心胸，是表達(dá)眼光之深遠(yuǎn)。
理學(xué)，已鍥入他的心中、他的生命之中！
李侗除了為朱熹端正學(xué)習(xí)路子，引導(dǎo)深入鉆研儒學(xué)外，還在學(xué)習(xí)要點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法上予以指導(dǎo)。
“理一分殊”。這是最重要的理論問題，一個(gè)哲學(xué)命題。不同的人有不同的理解、有不同的闡述，不同的側(cè)重。但不管怎么不同，它都是理學(xué)理論的重要問題，因?yàn)樗强偟闹笇?dǎo)，總的世界觀，看待人類世界、自然世界的總依據(jù)，是理學(xué)家們視為至高無上的一個(gè)“理”。盡管側(cè)重有不同，或強(qiáng)調(diào)“理一”，或側(cè)重“分殊”。這且由理論家們?nèi)庿Q。
靜坐澄心，體認(rèn)精義。這是李侗教給朱熹為學(xué)的功夫。這種辦法，通俗地說，就是用心、專注、入心、入腦，而不是表面地認(rèn)字，乃至于一目十行，那就流于浮淺了，事倍功半了。朱熹后來做了很好的總結(jié)：讀書要做到三到：心、眼、口到。
李侗的獨(dú)特貢獻(xiàn)
談?wù)摾疃睂?duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)，筆者以為，他培養(yǎng)了理學(xué)宗師朱熹，就是獨(dú)特的、無與倫比的貢獻(xiàn)。
他教朱熹做什么學(xué)問，怎樣做學(xué)問，促使朱熹樹立了高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)。李侗所追求的“內(nèi)圣”“仁者”之道，成了朱熹終身的座右銘，要做一個(gè)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”之人，一個(gè)“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之人。故而終身實(shí)踐著“格物、致知、誠意、正心、修身”的思想、道德、品格，并以“仁者”倫理觀察、審視一切，并殷切期望所有人和事都能框在“理”之中，為人為事，特別是君者、臣者，都能按各自的“理”言行，臣民自然也會(huì)守其道德規(guī)矩，這種社會(huì)就能人人獲益。
李侗恪守的理想性格、修身之道，潛移默化地影響著朱熹。
由于李侗的教誨，朱熹在儒學(xué)道統(tǒng)上不停息地鉆研、加工、豐富，達(dá)到了新儒學(xué)的高峰，成為繼孔孟之后又一儒學(xué)帶頭人。因?yàn)橹祆溟L期反復(fù)地研究“四書”，實(shí)感“四書”真正體現(xiàn)了以孔孟為代表的儒家思想，真正反映了中華民族正宗的文化思想。
（本文原載于《走進(jìn)延平》）