游 酢 之 雪
張建光
雪落在北方的洛陽，落在1093年的冬天。年過四十已登進士第的游酢攜著楊時，前來拜師于理學大家程頤。先生正端坐瞑思，兩人在旁虔誠侍立，不敢打擾也不敢走開。及至大師功課完畢，門外積雪已一尺多深，后來便有了“程門立雪”的千古佳話。
這是一場師道尊嚴的文明之雪。游酢、楊時用行動詮釋了中國“天地君親師”觀念，圖解了“一日為師，終身為父”。這是一場中國文化的分界之雪。那場雪肥沃滋潤了南方，由此中國文化重心由北向南轉移，“二程”期盼的“吾道南矣”成為現實，三傳之后的朱熹集理學之大成，開創了閩學，把儒學發展為新儒學，從此領導中國文化主流，滲入國人精髓和血液，影響中國乃至東南亞的時代精神數百年。
這是一場榮耀閩北的閃光之雪。因為他們，閩北不僅在宋代成為全國文化中心，而且自豪地占領中國文化史冊重要一席。中國文化排位認定最權威的形式是列入孔廟奉祀。從漢到清，全國列入奉祀的僅一百多人，福建14人，而閩北十人。這十位都是宋代以后入祀的，就其思想淵源而言大抵與游、楊有關。朱熹《九曲棹歌》吟道：“林間有客無人識，欸乃聲中萬古心?！睂＜抑赋觯熳哟嗽娛菫樘斓亓⑾氯f古之心的游酢而作。
這是一場眾說紛紜的疑問之雪。不在雪下時，而在雪之后。立雪程門究竟在內還是在外？游酢有否同往有否欲喚老師？程頤大家是坐著還是真正瞌睡？由此衍生諸多問題。在我看來，純潔之雪蒙上了說不清道不明的不白之處。
理學的發端建立者屬于“二程”。老大程顥，老二程頤。兩人志向一致，性格卻大相徑庭。老大為人“溫然和平”，甚至連宋神宗皇帝也被感染，要知道理學家和皇帝素來勢不兩立。當年朱熹講學朝廷，最后落得逐出國門的結果。而大程卻得到神宗口頭承諾，“當為卿戒之”。有位學者投師大程門下，月余返回，逢友便說，“在春風中坐了一月”，“如坐春風”的成語據說源出于此。而弟弟程頤“嚴毅莊重”，他以布衣身份做了小皇帝的老師。授課要求很嚴：一是要太后“垂簾聽課”；二是一改以前的做法，老師不是站著而是坐著授課，以此培養皇帝尊師重道之心。他一生嚴謹，晚年有學生問他，你這樣謹守禮訓是不是太辛苦了？程頤回答，我按禮行事每天就像踏在平地上安全，何苦之有？如果不是這樣，就是每天處在危險的地方，那才叫辛苦。游酢和楊時就是奔小程而去，遭受冷遇似乎在所難免。
然而事實并非如此，一場簡單的師生見面有許多的誤解，一個經典的傳說有不少的謬誤。
首先，立雪程門是在屋內而不在屋外，至少在屋檐下而不在冰天雪地之中。描寫這一典故的資料很多，最權威的有兩種。一是《宋史·楊時傳》，一是《二程語錄》，兩處文字都如本文開頭所作敘，全無門外立雪表述?！掇o?！访鑼懸彩侨绱恕ｉT外積雪深達一尺，除了文學意境之外，主要是時間概念，類似日上三竿，兩炷香時間，別無它意?，F在人們不是望文生義，認為立雪程門當然站在雪中；要不就是為君者贊，站立雪中好學求教，多有感染力啊，以至于游酢祠堂的壁畫，也是這樣描繪。為此當然美麗“凍”人，但卻犧牲了真實和游、楊為人的稟性，我想游酢和楊時九泉有知，當不曉得是喜還是愁？
其次，立雪程門是雙不是單，而且楊時系游酢薦領?，F在不少書籍把道統南歸第一人授予楊時。程門立雪要不根本不提游酢，要不說游酢沒有定力，竟想叫醒老師，對先生尊敬遠不如楊時。這是天大的失誤！游酢幼年天資聰穎，有神童之稱，“讀書一過目輒成誦”。他20歲左右便與程頤結識。小程感嘆游之聰悟，說“其資可以適道”。當時大程任扶溝教育主管，游前往學道。一番接觸后，大程竟聘請游君作為教師講學。廈大高令印教授曾考證過，游酢比楊時早九年接受“二程”理學。游酢為官聲名在外，“惠政在民”，精明干練，連游楊要拜的老師小程也稱贊“政事亦絕人遠甚”。史料表明，游酢聞道在先，深得二程賞識，理論建樹和楊時在伯仲之間，而與二程感情則甚于或早于楊時。大程去世后，游酢哀痛不已，在府邸設置靈堂，哭于寢門，還親自撰寫《行狀》深切悼念。正因為大程老師去世，八年后他才帶楊時去拜小程為師，演繹了千古傳名的程門立雪。我沒有把握說故事的導演和主角是游酢，但絕不能忽略怠慢游君，更不能褻瀆游君對老師生死不渝的感情。
再者，立雪程門不是小程擺譜坐大而是另有原因。有則說法，小程為人狷介，連脾氣好的蘇東坡也不敢與其交往。程門立雪的開始就預兆了結局的寒冷。此言差矣！從宋史《楊時傳》和《二程集》比較看，后者描述更為詳細。游、楊站立一尺雪工夫后，先生發問，“二子猶在乎，日暮矣，姑就舍”。如果說程子無視兩人存在一經睡去，如果置兩人不屑一顧，那他就不會還噓寒問暖：天色不早了，你們先住下吧。這與文理和邏輯怎樣也說不通。從游、楊當時的身份和游酢和程子的關系看，先生不至冷漠如此。游酢與楊時同齡，當時都過不惑之年，兩人都登進士第，尤其游酢還是接受“二程”的勸告參加考試中榜的，更重要的是兩人同為理學中人和小程同志同道，當為惺惺相惜，有何理由形同陌路橫眉冷對？我想原因可能出在故事所說的“瞑坐”上?！邦U偶瞑坐”“坐而瞑目”，兩則史料都這樣表述。為何睡而不臥、坐又閉眼呢？最近翻閱中國當代倫理學大師羅國杰先生的文章，才恍然大悟明白就里。原來理學家修身養性、悟道明理非常講究靜坐靜思，甚至強調“半日讀書，半日靜坐”。常常靜中悟道，伏案求索；時時克己反省閉門思過。也許正當游楊拜師之時，恰遇先生打坐冥想突破的緊要關頭；抑或逢程子修行功德圓滿關鍵之際。晚年的程頤學問已到極高明處，脾氣也改了許多，但作為修道治學一貫嚴謹的程子，怎么會停止功課，寒暄應酬以應人情世故呢？吾愛吾生，吾更愛真理！我們為尊師重教好學上進的游酢楊時表示敬仰的同時，難道不應該為這位全身心探索真理孜孜以求完善自我的正人君子鼓掌嗎？
那天陪同省社科聯的領導拜訪延平南山游酢紀念館。這幢建筑因山就勢，風格獨特，最奇處在于“金”字形布局。背倚翠綠山脈為“人”字頭兩邊，而館中兩口荷花池則是“金”字兩點。門左側為獅山，右旁為象鼻山，享有“礪獅山而鐘秀氣，帶鳳水而煥文光”之譽。紀念館前身為“御史游公定夫祠”，肇建于元朝，系其九世孫游以仁的杰作。很明顯建筑之意出于游酢《誨子》詩：“三十年前宿草廬，五年三第世間無。門前獬豸公裳在，只恐兒孫不讀書?！庇熙「嬲]后輩，書中自有黃金屋，國家需要棟梁才。雖然游酢直系并無多少發達，雖然游君為政清廉死后無法歸鄉，但他的學術思想惠及中國影響世界，他治學為官的風范和教育、文學及書法的造詣，當是萬中推一的楷模?？梢哉f他真正踐行了理學家所倡導的“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的主張。就是這樣一位中國歷史上德才兼備的學者，卻屢屢被人遺忘，甚至被詬言，甚至被歪曲。那場美麗純潔的歷史之雪為什么總有雜沓的腳印和污泥濁水呢？
久久佇立在游酢紀念館門前思索，三伏天里竟感到透心寒冷和凝重，四射的陽光仿佛飄落不盡的金屬雪片。思來想去歸結到我們思維方式的缺陷和不足：模糊性。東方思維最大的優點和缺陷都在于此。研判微觀，沒有定量分析和實證手段。于是門里可以說到門外，冥坐變為睡覺，真相實際總有它數量的規定性；數的累積當然會帶來性質的改變。真理哪怕多走半步也會成為謬誤。片面性。一點論的看人看事，勢必求全求純。唯美的結果必然非此及彼，冰天雪地當然更好體現精神，為人嚴厲當然冷漠。不知道孔子也有缺點，上帝也有性格。否定性。與前者缺陷相聯，容不下傳統和文化的雜質，不做揚棄般的并證否定，倒臟水連同孩子一塊潑出，加上熱衷秉直的天性，沒有任何崇拜和信仰。因為理學某些糟粕和理學家的歷史局限乃至性格缺點，所以罵理學為“偽”，斥儒家為“喪家狗”。要知道采取虛無主義對待傳統，一個國家精神將如無根的大樹漂流于洪荒之中?？梢钥隙ǖ氖?，不改變國人思維的這些硬傷，將難以實現中華民族的偉大復興。
讓我們清掃歷史的灰塵，還那場歷史之雪冰清玉潔的面目吧！
（本文原載于《走進建陽》）