閩學(xué)鼻祖楊時(shí)造福于民及其現(xiàn)實(shí)意義
肖勝龍
楊時(shí)（1053-1135）。字中立，號(hào)龜山，南劍州將樂人。宋代著名理學(xué)家、教育家和詩(shī)人。他“上接濂洛之傳，下啟羅（從彥）、李（侗）、考亭（朱熹）之緒”，對(duì)我國(guó)文化重心南移以及閩文化的開發(fā)起了篳路藍(lán)縷的作用，一向被尊“程氏正宗”“閩學(xué)鼻祖”。楊時(shí)造福于民的惠政彰顯了楊時(shí)的民本思想：愛民、恤民及惠民，具有可貴的現(xiàn)實(shí)意義。
一、楊時(shí)造福于民的故事
瀏陽(yáng)賑災(zāi)。宋哲宗元祐八年(公元1093年)，楊時(shí)任湖南潭州瀏陽(yáng)知縣。紹圣四年（1097年）春至秋季，瀏陽(yáng)旱情十分嚴(yán)重。楊時(shí)積極組織賑災(zāi)，并同意災(zāi)民緩交賦庸調(diào)，等來年無災(zāi)時(shí)再交。湖南漕使胡師文以“不催積欠”為由彈劾楊時(shí)，哲宗皇帝看了此奏章，便下旨革去楊時(shí)瀏陽(yáng)縣知縣事之職，并令楊時(shí)留在瀏陽(yáng)催收積欠的賦庸調(diào)。
楊時(shí)在瀏陽(yáng)縣任知縣事。他了解到，有的官吏借官賣酒業(yè)，竟經(jīng)營(yíng)起風(fēng)月場(chǎng)所，還美其名曰：“與民同樂”。楊時(shí)怒斥：“此最為害教”，“夫誘引無知之民以漁其財(cái)，是在百姓為之，理應(yīng)當(dāng)禁，而官吏為之，上下不以為怪，不知為政之過也。”他表示只要自己在這里當(dāng)縣令，就決不允許此風(fēng)在瀏陽(yáng)存在。他征得潭州府和湖南提刑司的同意，依法懲處經(jīng)營(yíng)風(fēng)月場(chǎng)所的官吏，派人封閉風(fēng)月館，遣散妓女，瀏陽(yáng)百姓拍手稱快。
楊時(shí)逝后，瀏陽(yáng)百姓建“名宦祠”（遺址在現(xiàn)瀏陽(yáng)文廟左側(cè)）祭祀他。楊時(shí)在瀏陽(yáng)建歸鴻閣、作《歸鴻閣記》。楊時(shí)所建歸鴻閣被列為瀏陽(yáng)舊八景。楊時(shí)位列瀏陽(yáng)有史記載名宦第一人。明嘉靖版《瀏陽(yáng)縣志》載：“楊時(shí)知瀏陽(yáng)，有惠政，民思之。張舜民在諫垣，薦之，得荊州教授。時(shí)安于州縣，未嘗求聞達(dá)而德望日重。四方之士，不遠(yuǎn)千里從之游。”
余杭護(hù)湖。北宋大觀元年（1107年），當(dāng)朝尚書、左仆射兼門下侍郎蔡京“葬母余杭，以日者言欲浚湖，先生格之”。楊時(shí)到實(shí)地察看，了解到修筑浚湖引水要耗費(fèi)大量人力和物力，使南湖灌溉農(nóng)田面積減少五百余頃。楊時(shí)氣憤地說：“蔡京為壯其母墓色，竟不顧百姓死活，欲耗國(guó)家巨資為己用。此事萬萬不可為。”因“先生格之”，蔡京放棄了為母親首選的墓址，另?yè)衲沟亍?/span>
楊時(shí)逝世后，余杭縣父老為懷念他的愛民之德，建龜山書院。明朝成化年間，當(dāng)?shù)馗咐辖?/span>“三賢祠”，祭祀主持建南湖的余杭縣令陳渾、整修南湖的另一任余杭縣令歸晀和護(hù)南湖有功的楊時(shí)等三人，以昭告其功德。
蕭山筑湖。宋政和二年（1112年）四月，楊時(shí)赴越州府蕭山縣（今杭州市蕭山區(qū)）任知縣事。楊時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)馗咐弦庖姡M織修建多任縣令想辦而未辦成之事——筑湘湖。明萬歷《蕭山縣志·人物傳》記載：“政和二年為邑令，經(jīng)理庶務(wù)，裁決如流。以其歲苦旱，開筑湘湖，以灌九今，至今民賴其利。祀名宦祠。”
蕭山湘湖占地3萬畝，灌溉九鄉(xiāng)13多萬畝農(nóng)田，今已成杭州旅游名勝，是杭州的后花園。湖長(zhǎng)約19里，寬1-6里不等，西南寬，東北窄，形似葫蘆。楊時(shí)見湖景宛若瀟湘，便取名“湘湖”。
宋政和四年夏，蕭山又遇干旱。9鄉(xiāng)農(nóng)田由于得到湘湖的灌溉，蕭山首年實(shí)現(xiàn)大旱大豐收。老百姓個(gè)個(gè)對(duì)楊時(shí)感恩戴德。楊時(shí)逝世后，縣里的一些老者牽頭，建祠祭供楊時(shí)。百姓戶戶廳堂掛起楊時(shí)畫像，每逢初一、十五供奉他。
民謠唱：“民有天，湖不田，脫未信，視此年。”“西湖日出一只金元寶，湘湖日進(jìn)一只金元寶。”
如今蕭山區(qū)有“楊時(shí)路”。湘湖已成國(guó)家級(jí)4A旅游度假區(qū)。在61平方公里的湘湖水面上，“楊堤”、“德惠橋”、“道南橋”、“立雪橋”橫跨湖面連接南北。在立雪橋附近湘湖北岸，屹立楊時(shí)昂首捋須目凝視湖區(qū)的大型石雕像。
今人有詩(shī)贊道：
“石砌塘堤百里長(zhǎng)，田疇滋潤(rùn)稻花香。
今成名勝游人贊，浩淼湘湖惠九鄉(xiāng)。”
諫止花石綱。楊時(shí)力諫廢止花石綱腐敗之風(fēng)。北宋崇寧四年（1105年），朱勔被任命為專為皇室提供珍奇玩物的應(yīng)奉局和蘇杭造作局的主管。他借皇帝喜歡花石大做文章，在蘇杭等地豪奪漁取百姓的奇花異石，然后用船從運(yùn)河運(yùn)往汴京，每10船為一組，稱為一綱，這就是北宋“花石綱”的由來。
宣和七年（1125年）十二月，在金兵攻打汴京的危難關(guān)頭，楊時(shí)上奏折，指出“西城聚斂，東南花石，其害甚。……”。徽宗皇帝覽此奏折，即準(zhǔn)奏，下詔罪已，并撤銷應(yīng)奉局、造作局等機(jī)構(gòu)。在楊時(shí)、李綱等一批忠義之臣的一再諫言下，行害二十多年的花石綱腐敗之風(fēng)終于被廢止。
造福桑梓。楊時(shí)在他鄉(xiāng)則魂?duì)考覉@，處平凡則求敦親睦鄰，只要力所能及，都愿意造福桑梓。晚年致仕在家，閩北曾連續(xù)爆發(fā)農(nóng)民起義，加上連年自然災(zāi)害，他對(duì)百姓的痛苦深表同情。為民請(qǐng)命，要求執(zhí)政“蠲免常賦”“查訪民隱”、“使一方之民更生”。楊時(shí)晚年多次懇請(qǐng)辭職。建炎四年（1130年），楊時(shí)上章告老，高宗皇帝準(zhǔn)奏。皇上有旨：“楊某學(xué)行醇固，諫諍有聲，請(qǐng)閉除職，累月懇辭，宜從其志，以勵(lì)廉退。”
還鄉(xiāng)時(shí)，皇帝按貫例賜官絹200匹、白銀300兩，以養(yǎng)天年。但楊時(shí)卻推辭說：“乞恩于八閩，山無米，地?zé)o租。”高宗準(zhǔn)奏：“永為優(yōu)免。”兩袖清風(fēng)而回。
今人有詩(shī)贊道：
“常年游宦愧家鄉(xiāng)，告老江東請(qǐng)免糧。
八閩山山無稅賦，仁心博大在滄浪。”
二、楊時(shí)造福于民彰顯民本思想
《宋史·楊時(shí)傳》：“歷瀏陽(yáng)、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘”。楊時(shí)政治思想的核心是儒家的“民本”思想。他主張“為政以德”，強(qiáng)調(diào)減輕人民負(fù)擔(dān)。楊時(shí)實(shí)施“仁政”的具體表現(xiàn)，主要包括民貴、寬政、法治與愿治相結(jié)合等。他提出：“夫民者邦之本也，一失其心則本搖也”、“人君所當(dāng)法者堯舜而已”、“寬者得眾”。主張：“愛人節(jié)用、取用適時(shí)、安撫農(nóng)民、使民有家產(chǎn)。”目的是為了休養(yǎng)生息，使民安居樂業(yè)。
楊時(shí)認(rèn)為愛民就要民有常產(chǎn)，方可使天下百姓安居樂業(yè)。他建議朝廷恢復(fù)以前做法，撥出一筆經(jīng)費(fèi)作為糴本，即定購(gòu)糧儲(chǔ)備金，年初預(yù)支給農(nóng)民購(gòu)買生產(chǎn)資料和維持平時(shí)生計(jì)，秋收后農(nóng)民按額交糧，結(jié)算時(shí)從中扣除原發(fā)的預(yù)訂金。這樣，國(guó)家既能按時(shí)收糧入庫(kù)，農(nóng)民也從中得利，樂于耕種土地，不至于逃荒。
南宋建炎元年（1127年），楊時(shí)曾建言皇上，讓他編一本《宣和會(huì)記錄》，分析一下國(guó)家財(cái)政收支情況，以做到量入為出，防止濫用浪費(fèi)。楊時(shí)還是中國(guó)歷史上提出法治與愿治相結(jié)合較早的人。
孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠(chéng)服也”（《孟子》），以德服人是仁政、王道,亦是后世儒家學(xué)者所極力倡導(dǎo)的政治哲學(xué)。兩宋之際，統(tǒng)治者為所欲為，不顧民之生死，政治極為黑暗。倡導(dǎo)王道之仁政既是社會(huì)的需要，也是儒者的責(zé)任。
宋代理學(xué)家中能做到理學(xué)、經(jīng)濟(jì)（“經(jīng)邦濟(jì)世”）、氣節(jié)（指道德）、文章（指詩(shī)文）四長(zhǎng)的不多，楊時(shí)卻能把“四者合而為一”，超過了在他以前的濂、洛、關(guān)三派的大師。后人多只知楊時(shí)是理學(xué)家之一，而不知他的其他三長(zhǎng)。宋代最有氣節(jié)的李綱、文天祥等人均為楊時(shí)作“畫像贊”。李綱稱贊：“儒林儀表，國(guó)家棟梁，風(fēng)云翰墨，錦秀文章”。
朱熹在龜山先生遺像題詞中稱贊楊時(shí)：“孔顏道脈，程子箴規(guī)。先生之德，百世所師”。
楊時(shí)生前死后均受到世人的無比尊敬，甚至連盜匪也對(duì)他尊重三分，南宋建炎年間數(shù)萬盜匪燒搶將樂，將樂縣城民居皆被毀，唯獨(dú)留楊時(shí)之居不敢犯。南宋乾道庚寅年又一次大批盜匪再犯將樂城，盜寇得知該房子是楊時(shí)的家時(shí)在他門上大寫著：“此乃楊龜山先生之居也，不可毀”。
三、楊時(shí)民本思想的現(xiàn)實(shí)意義
楊時(shí)的愛民，恤民，惠民的民本思想，注重以人為本。想百姓之所想，急百姓之所急，切實(shí)為百姓做實(shí)事，謀福利，讓百姓得實(shí)惠。大力倡導(dǎo)這種思想，對(duì)于今天各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)踐黨中央提出以人民為中心的發(fā)展理念很有現(xiàn)實(shí)意義。
1.心無百姓莫為官
板橋詩(shī)云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。
古往今來，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”。
楊時(shí)恤民愛民、關(guān)心民疾的“民本”思想，啟迪我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要心系群眾，服務(wù)人民。多辦順民意、化解民憂、為民謀利的實(shí)事，時(shí)刻牢記“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。
我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，是人民的公仆，一定要把群眾的安危冷暖掛在心上，以“天下大事必做于細(xì)”的態(tài)度，真心誠(chéng)意地為人民群眾辦實(shí)事、做好事、解難事。要抓實(shí)做細(xì)事關(guān)群眾切身利益的每項(xiàng)工作，努力辦實(shí)每件事，贏得萬人心。領(lǐng)導(dǎo)干部要想真正在群眾心目中留下一點(diǎn)‘影’、留下一點(diǎn)‘聲’、留下一點(diǎn)印象，就要精心謀事、潛心干事，努力為人民多作貢獻(xiàn)”。
2.干事要勇于擔(dān)當(dāng)
北宋晚期，朝廷內(nèi)外交困，腐敗成風(fēng)。不少官員只看天子和上司的臉色行事，不敢直言朝政弊端，更不敢反對(duì)腐敗，以求保身。楊時(shí)卻不是這樣，他以敢于抨擊時(shí)弊、忠直諫言而稱著朝野。
楊時(shí)上任蕭山前，開筑湘湖的呼聲就很高，如熙寧年間(1068-1077)，縣民殷慶曾奏請(qǐng)?jiān)旌笥^年間(1107-1110)，又有縣民奏請(qǐng)修筑湘湖。不過，湘湖的修筑雖然從全局來說是一個(gè)有利于生產(chǎn)、有利于蕭山人民的大工程，是一件好事，但從局部來看，部分人的利益可能會(huì)因?yàn)橄婧男拗艿綋p害，故筑湖的阻力很大，以致前兩次奏請(qǐng)都不了了之。
楊時(shí)是一個(gè)極有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍M管知道自己是補(bǔ)前任之缺，任期不會(huì)很長(zhǎng)，盡管知道修筑湘湖困難極多，阻力極大，盡管知道自己年已六旬，從政的時(shí)日不多，但他了解到蕭山人民迫切的筑湖要求后，仍然決定興筑湘湖。
“為官一任，造福一方。”楊時(shí)勇于擔(dān)當(dāng)，啟示我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺肩負(fù)起政治責(zé)任感和歷史使命感，要敢于擔(dān)當(dāng)、勇于作為，不斷砥礪前行，不辜負(fù)黨和人民的期望，在擔(dān)當(dāng)中奉獻(xiàn)自我。
“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯。”“當(dāng)官”與“擔(dān)當(dāng)”自古以來就密不可分。“在其位，謀其職”，當(dāng)官就是要有擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起崗位責(zé)任。在努力奮斗的過程當(dāng)中，隨時(shí)面臨著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，但只要關(guān)乎黨和人民的利益，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)義無反顧，遇事不避難、不逃責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)，把風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)打倒，將其堆砌為自己進(jìn)步的階梯。擔(dān)起時(shí)代使命，堅(jiān)持為人民謀幸福，在新時(shí)代有所作為，真正把幸福帶進(jìn)千家萬戶。
3.修身立德養(yǎng)正氣
“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。
楊時(shí)創(chuàng)造了一種既是“講學(xué)之方”，又是“養(yǎng)心之要”的“默坐澄心”、“于靜中體認(rèn)大本”的獨(dú)特修養(yǎng)方法，并一直為其門人后學(xué)所信守，“以主靜為宗”被朱熹稱為“龜山門下相傳指訣”。主要有去“勝心”，循天理；反身而誠(chéng)；養(yǎng)平和之氣；居敬與存疑。楊時(shí)說：“要以身體之，以心驗(yàn)之，從容默會(huì)于幽閑靜一之中，兼忘于書言意象之表，則庶乎其至矣。反是，皆口耳誦數(shù)之學(xué)也”。
2014年3月9日習(xí)近平總書記在十二屆二次全國(guó)人大會(huì)安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)，關(guān)于推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的講話中提出“三嚴(yán)三實(shí)”：嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。
楊時(shí)道德修養(yǎng)觀給予領(lǐng)導(dǎo)干部的修身啟迪是：靜以修德，清心靜守、謹(jǐn)初善道；學(xué)以修德，“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”；堅(jiān)定理想信念，理想滑坡是最致命的滑坡，信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖；要心存敬畏，常懷敬畏之心，戒懼之意，自覺接受紀(jì)律和法律的約束。
修身立德養(yǎng)浩然正氣。做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”（毛澤東《紀(jì)念白求恩》）。