·“海絲文化與福建”百題·
（漳州卷）135.漳州華僑在海外傳播中華文化
（一） 教育文化傳播
1.書院義學(xué)
書院是中國傳統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，明清隨著大量閩南人流寓南洋，書院制度也被移植到國外，并促進(jìn)與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合，進(jìn)而推進(jìn)中華文明傳播。書院一般使用閩南方言作為交流語言，將廟宇當(dāng)作學(xué)堂，延請閩南來的儒生擔(dān)任塾師。
漳州民眾通過貿(mào)易和勞動(dòng)力輸入南洋地區(qū)，使得南洋地區(qū)的中華節(jié)慶文化生根繁衍，且為當(dāng)?shù)厝怂邮铡Ｈ缬∧崛A人，“孔子生日適逢時(shí)，華人協(xié)商達(dá)共識。商店關(guān)門都歇業(yè)，通力合作辦夜市。此項(xiàng)規(guī)定真痛快，亞弄(馬來語，小店鋪、雜貨鋪、飯鋪)關(guān)閉無例外。扶老攜幼逛夜市，荷蘭驚異難摩揣”。對夜市舉辦助學(xué)的慈善活動(dòng)，各族民眾踴躍參與其中，“慈善夜市眾頌揚(yáng)，參觀游客心舒暢。荷蘭仔多紛進(jìn)貢，捐獻(xiàn)踴躍慨而慷”。（[印尼]謝基祥著，周南京譯注：《吧城中華會(huì)館詩頌》，《八桂僑刊》2011年第3期）當(dāng)?shù)?/span>民眾也配合華人節(jié)日，加入紀(jì)念孔子誕辰的夜市活動(dòng)中。殖民者對華人辦學(xué)慈善籌款也給予支持。
據(jù)《公案簿》記載，1846年6月24日，吧城挨實(shí)嗹致書瑪腰(陳永元)云：“教讀先生、財(cái)副、醫(yī)生，未知此三等人現(xiàn)時(shí)要用若干。”公堂稱：“論此三等人逐年在吧約用600名，內(nèi)中宜作三分而算，或有死亡，或有代其該親輪流回唐，或有經(jīng)商遂即旋歸。由此而論，居吧者尚伸無幾……若如此決定其數(shù)，未免多艱。
何也?仍外出者，本所未料。如挨實(shí)嗹肯恩典，祈一盡開禁，任從等人來吧，則青頭船可配300名，紅頭船配200名，甲板船配100名之為美哉!”最后，公堂1846年7月22日回復(fù)：“論在吧約用教讀160名、財(cái)副360名、醫(yī)生80名，然此三等人，本堂細(xì)思，內(nèi)中或有死亡，或有代其該親輪流回唐，或有遂即回歸，由此而論，約在吧者尚伸無幾。”（[荷]包樂史主編，侯真平等校注：《公案簿》第四輯，廈門大學(xué)出版社2005年版，第298—299、312頁）此應(yīng)是一個(gè)大概數(shù)目，不過從這個(gè)檔案集中可知，來自福建的青頭船運(yùn)送人數(shù)顯然比來自廣東的紅頭船要多。
從地域來看，早期的童蒙塾師來自漳州、泉州一帶的比較多。由于吧城華人主要是來自福建南部，加上用方言授課，義學(xué)聘請塾師較為在意地域。1846年任瑪腰私塾教讀的陳學(xué)林，乃“在唐生長，住居漳州府漳浦縣東林社，年三十八歲，幼奉嚴(yán)命，從師受業(yè)，講明詩書之理。自辛(辛丑道光二十一年)年登吧教讀瑪腰門下”。（吳鳳斌等校注：《公案簿》第五輯，廈門大學(xué)出版社2005年版，第51頁）1859年1月，賴觀瀾“系生唐山漳州，現(xiàn)年53歲，明婚所出，自幼學(xué)習(xí)文字。于和1824年到吧，即為教讀先生六年，諸學(xué)父俱無間言……因念自居吧34年，始終或理公或理私，未有巨細(xì)事跡，在上下干刀，無非勤慎所致也”。（包樂史等校注：《公案簿》第十輯，廈門大學(xué)出版社2010年版，第164頁）1883年11月，塾師黃鐘英被革去，方文標(biāo)、蔡澄秋、林文塾、楊詒谷四位先生呈稟詞“懇掌教義塾”，甲必丹陳文貴舍諭云：“至方文標(biāo)已老耄矣，而林文塾系福州人氏，音語與我漳大不同。唯蔡澄秋、楊詒谷學(xué)問皆堪取。”（聶德寧、吳鳳斌、包樂史校注：《公案簿》第十三輯，廈門大學(xué)出版社2014年版，第435頁）此表明，此義學(xué)要求塾師還是有較強(qiáng)的地域觀念。
除了會(huì)館等機(jī)構(gòu)經(jīng)辦義學(xué)之外，華人社會(huì)中還有不少私塾教育，瑪腰等富裕華僑群體愿意出錢雇傭落第的儒生為塾師。1845年，新客來吧城27人，王壬癸懇新客王福“住王元龍之家教讀詩書”。（[荷]包樂史主編，侯真平等校注：《公案簿》第四輯，廈門大學(xué)出版社2005年版，第173—174頁）
漳浦縣志中記有程日炌的“巴國記錄”(《噶喇吧紀(jì)略》)。在紀(jì)略中談到他前往南洋，時(shí)“年弱冠，思償父債，當(dāng)隆冬盛寒，北風(fēng)迅發(fā)，浮海而南……始至?xí)r無相識者，思欲為人傭力。嘗一至山，操械以行，叢林密莽，死骸相枕藉，不能一朝居。后走垅城，再至吧城，舌耕糊口。屢有以婚事相招者，堅(jiān)守吾父臨別時(shí)‘須發(fā)家貧拋椒水，勿問臨邛不得歸’之語。前后七年，謹(jǐn)完前債，袖手而還”。（《漳浦縣志》卷二十二《人物》）
漳州儒生到南洋吧城義塾就任塾師，對傳承中國文化和禮儀起到了重要作用。如1872年1月29日來自漳州詔安的義學(xué)塾師方奪侯談道：“自壯至老，前后計(jì)有三任。中有鴻儒博士接踵，而受恩掌教義塾者，或一載兩載而遄征旋歸，且或一載半載而疾病身故，皆有初鮮克有終。因往推來，將見此院似有擇乎人者，與晚之三沐而得三任者，不過就義塾行義事，整頓學(xué)堂，清潔圣像，勤拾字紙，禮送字灰，募建字亭。又憐其故先生游魂無依，設(shè)立奠安之位，上則敬圣，下則教徒。執(zhí)此數(shù)端，無敢小懈。”（包樂史、聶德寧、吳鳳斌校注：《公案簿》第十二輯下，廈門大學(xué)出版社2013年版，第392頁）1890年9月前任雷珍蘭陳文速上書懇請來年任義塾明誠書院正師之職時(shí)稟曰：“切晚弟素本以硯田為業(yè)，自慚駑力雖不能奮志于天朝，亦曾任吧國公堂朱葛礁迄升雷珍蘭之職。恭逢國家奠安，百姓咸寧，任事多年，小心翼翼，克遵厥職。自致仕以來，孜孜教讀，確守儒業(yè)，孔孟是宗。昔日先人建創(chuàng)書院，崇祀先賢，春秋享祀，延師教育窮人子弟，咸知禮儀，文教振興。此乃養(yǎng)老恤幼，斯為風(fēng)俗之美，亦可以俾列憲致仕，回翔補(bǔ)授，號曰養(yǎng)老，斯亦公堂之盛德者也。近聞書院師長求罷任，如列憲不以為棄，晚弟愿為充補(bǔ)。自當(dāng)克勤厥職，以引以翼，是訓(xùn)是效，則幸甚!”（吳鳳斌、聶德寧、包樂史校注：《公案簿》第十四輯，廈門大學(xué)出版社2016年版，第29頁）
1875年7月6日，吧城明誠書院招聘掌教事，王鵬飛稱自己以“舌耕為業(yè)，館居南靖，雖暫得為安身，然人棄我取相知轉(zhuǎn)在于不相識之人”。
來吧城的塾師不論以舌耕為業(yè)抑或轉(zhuǎn)作商販，富裕后大都愿意尋找各種機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)向公堂、美色甘等華人管理機(jī)構(gòu)謀上一官半職。如來自漳州的賴觀瀾，“于和1824年到吧，即為教讀先生六年，諸學(xué)父俱無間言。后即為船主掌理船事，商販四方，亦皆如意”；“至和1853年曾蒙王上8月13日第20號案奪，即舉為公堂二朱之職……所任大朱，每月得俸120盾，今已五年”，“今聞敖文明欲舉一窒兼以雷職，任事和美惜甘，每月得俸金100盾”。（包樂史等校注：《公案簿》第十輯，廈門大學(xué)出版社2010年版，第164頁）
在南洋，華人是在家庭、神廟之類的社團(tuán)里開辦私塾形式的書齋學(xué)堂，它沿襲中國國內(nèi)教育制度、課程設(shè)置和教材方式，各地、各社團(tuán)各自為政。（彭俊：《華文教育研究》，上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文2004年，第6頁）在南洋，不少漳州人宗族將宗祠和書院合建在一起。在暹羅的詔安籍沈萬成等3人于光緒十一年(1885)倡導(dǎo)建立宗祠，獲得225位宗族成員支持，買地建造沈氏大宗祠，共花費(fèi)1322銖。在曼谷谷莊路有沈公書院，暹羅北柳府挽巧縣烏樹巴有沈公書院、叻丕府萬昌縣有沈公書院、夜功府紅涂(涂下土)有沈公書院、也拉府亦有沈公書院，皆依附沈氏宗祠。
2. 童蒙教育
在暹羅的阿瑜陀耶王朝后期，漳州人在暹羅大城的華人社區(qū)舉辦私塾蒙學(xué)堂，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《千字文》等內(nèi)容；到了曼谷王朝，已有漳州籍的蕭佛成在曼谷接受私塾教育。
養(yǎng)正學(xué)堂、道南學(xué)堂。吳壽珍、陳楚楠等發(fā)起倡設(shè)的養(yǎng)正學(xué)堂，后改為崇正學(xué)校。養(yǎng)正學(xué)堂是附設(shè)于順天宮之下，屬于義塾學(xué)校。1907年，吳壽珍籌辦道南學(xué)堂(后改名為道南學(xué)校)，漳州籍的劉金榜捐銀2000元、吳壽珍捐銀1200元。光緒三十三年(1907)十二月，農(nóng)工商部侍郎楊士琦到南洋一帶考察商務(wù)，其駐節(jié)新加坡時(shí)，為道南學(xué)堂題額：“斯文在茲。”“勿謂童子無知，儻弦誦余閑全國精神應(yīng)尚武；唯愿圣人復(fù)起，凡舟車所至五洲圖史盡同文。”（《叻報(bào)》1907年12月10日）1907年，兩江總督端方在南京開辦暨南學(xué)堂，以促使海外僑生深入學(xué)習(xí)華文。道南學(xué)堂也在1908年12月派遣優(yōu)秀學(xué)生前往暨南學(xué)堂學(xué)習(xí)，其中包括著名僑領(lǐng)李光前、林邦彥等人。
3. 推行孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)
1901年，林文慶在新加坡帶領(lǐng)孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)人員討論建立孔廟事務(wù)；吳壽珍以代理總領(lǐng)事的身份倡導(dǎo)召開會(huì)議；林文慶、邱淑園等商討建立孔廟學(xué)堂。會(huì)議還制定創(chuàng)立孔廟和現(xiàn)代學(xué)堂的章程。
（二）漳州民間信仰、地方文化在南洋的傳播
1. 開漳圣王在南洋傳播
南洋各地的開漳圣王廟，大都是在下南洋的主要航線經(jīng)過的重要港口，規(guī)模比較大的，大概是分布在荷屬爪哇的巴達(dá)維亞(雅加達(dá))、荷屬蘇門答臘島的棉蘭、荷屬北婆羅洲坤甸，還有英屬馬來亞的新加坡、馬六甲、檳榔嶼，以及緬甸仰光。在南洋，至今仍存的最早開漳圣王廟，是位于雅加達(dá)Glodok華人社區(qū)的陳氏祖廟。印尼雅加達(dá)陳姓宗親于1650年建設(shè)開漳圣王祖祠，乾隆三十年(1765)重建該祠，將“盛德世祀”刻成石匾額，嵌在墻上，彰顯“圣王開拓精神主張生生不息、應(yīng)理而變，行于南海諸邦”。
1786年英國控制的檳榔嶼成為國際自由港口后，當(dāng)?shù)卣闹菁?/span>的陳姓族人就組織起來，于1810年通過大眾議決，將已故先人陳雅意在“大街”13號之住宅改為宗族公業(yè)，將位于自由港岸邊的住宅改造為陳圣王公祠，供奉開漳圣王。1857年，宗族進(jìn)一步定名“潁川堂陳公祠”；1878年又搬遷到現(xiàn)在的海灘街，建成威惠廟，整個(gè)建筑分前后兩部分，前進(jìn)供奉圣王香火，后進(jìn)供奉祖先牌位。新加坡的保赤宮始建于1876年，位于新加坡河道與海洋交匯處，主祀開漳圣王。
光緒二年(1876)，蘇門答臘島北部的棉蘭陳、鐘、賴三姓宗親，共用潁川堂號，互為聯(lián)宗，在雙溪馬帝設(shè)立祭祀三姓亡故之人的總墳。1908年，三姓先民又在老武漢港口縣城建立會(huì)所，供奉陳圣王以及三姓歷代祖先牌位。
加里曼丹島的坤甸“陳氏潁川郡侯”，主祀媯滿(陳胡公)，1868年初設(shè)于瑪腰街，兩年后遷至大溝唇橫街，1887年再次搬遷。而緬甸的仰光，地處印度洋和馬六甲的中間，地理位置重要，1755年仰光建城，即有華人在南面江邊建立碼頭；到1790年時(shí)該城已是“西洋貨物，集于漾貢，閩廣皆通”，可以說是西貨東來的主要途徑；而廣東人陳觀廣于1856年在臨仰光河購地，之后轉(zhuǎn)讓給陳氏公司，之后眾人捐資建館，館稱開漳圣王。
明清以來的閩粵民眾延續(xù)先祖所開辟的航道走入國際商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，積極向域外開拓，航路所及重要港口陸續(xù)出現(xiàn)開漳圣王廟祀。
因而，南洋的許多“宗親組織確實(shí)也不單純是中國古近代南方宗族村落的延伸”，“跨海而聯(lián)合的族親、宗親，或跨姓聯(lián)宗，無疑可能因?yàn)槌蓡T增多，所在地理范圍擴(kuò)大，有機(jī)會(huì)取得來自不同地方、不同領(lǐng)域的人事與資源”，從而維持成員在“當(dāng)?shù)仞B(yǎng)生送死的需要，以及應(yīng)付外來壓力”。（王琛發(fā)：《盛德世祀：南洋開漳圣王信仰文化—落地生根、跨海互動(dòng)與慎終追遠(yuǎn)》，《閩臺(tái)文化研究》2019年第2期）
道光四年(1824)，南靖華僑戴亮輝捐資在吧城(今雅加達(dá))建南靖廟，并在廟內(nèi)設(shè)立南靖公會(huì)。
2. 中醫(yī)文化傳播
明清以來，福建閩南、廣東粵東等地百姓下南洋謀生，種植胡椒、煙草、橡膠以及開礦等。南洋天氣濕熱，多惡性瘧疾、霍亂等病，華人多患風(fēng)濕、黃疸等病。南洋一帶缺醫(yī)少藥的情況，吸引了一部分中醫(yī)師的到來，也有一部分受邀前來治病，如1846年吧堂檔案記錄云，荷蘭印尼的“各號條規(guī)，無如嚴(yán)禁新客一條，我唐人在吧最為艱辛，何也?自和1837年11月14日第1號禁新客不得通往州府……雖曰現(xiàn)時(shí)亦有些少儒生、醫(yī)生、財(cái)副，徒有其名而無其實(shí)，辛金又且高貴。若用和醫(yī)以療病者，唯家富則有之，蓋亦寡矣。是以十年內(nèi)計(jì)之，長幼死者有9473人，所入不足以供所出，傷何如也!”吧堂瑪腰認(rèn)為吧城對塾師、醫(yī)生、財(cái)副“三等人逐年在吧約用600名，內(nèi)中宜作三分而算，或有死亡，或有代其該親輪流回唐，或有經(jīng)商遂即旋歸。由此而論，居吧者尚伸無幾”。（[荷]包樂史主編，侯真平等校注：《公案簿》第四輯，廈門大學(xué)出版社2005年版，第279—280、299頁）這反映出當(dāng)時(shí)吧城華人對中醫(yī)需求之迫。
祖籍龍溪的林庭槐倡議在印尼成立泗水中醫(yī)公會(huì)，并積極推廣中醫(yī)文化，同時(shí)該公會(huì)也接受中央國醫(yī)館的具體事務(wù)指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)國內(nèi)多名政要名人為之題詞，如居正題“遠(yuǎn)宏國粹載福僑胞，華風(fēng)南漸鶴鳴九皋”，邵力子題“發(fā)揚(yáng)國粹”。泗水中醫(yī)公會(huì)還創(chuàng)辦了《中醫(yī)匯刊》雜志。同時(shí)，南洋中醫(yī)雜志一般都設(shè)有中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床治療、民間驗(yàn)方、衛(wèi)生常識、醫(yī)藥信息報(bào)道等欄目宣揚(yáng)中醫(yī)文化。
漳州生產(chǎn)的片仔癀，是番客行李中必備的物品，海外華僑視之為救命的神藥。片仔癀的制作原料，主要包含麝香、牛黃、三七、蛇膽等，都是極其名貴的中藥材。在華人集中的印尼，很多藥商經(jīng)營的大宗藥品就是片仔癀，此外，泰國、馬來亞、新加坡、越南、菲律賓等國也有銷售。1937年全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，包括漳州華僑在內(nèi)的各界僑民，關(guān)心戰(zhàn)局，泗水中醫(yī)公會(huì)召開執(zhí)監(jiān)會(huì)議，決定向國內(nèi)捐款和捐贈(zèng)藥品。同年11月，泗水中醫(yī)公會(huì)將捐贈(zèng)國內(nèi)的第一批藥品裝上輪船，其中片仔癀足足有1500包，另外還有大小八寶散12瓶、藥棉74支羅、硼酸100磅、硼酸膏40磅、吊金粉6磅、繃布1190只、萬隆丸4000粒、消毒油120瓶、隨身至寶丸12瓶、外擦跌打損傷藥酒1箱、百生油60瓶、紅毛膏60瓶、刀傷止血水6瓶、紅膠布3打、燙火彈傷退黃消毒霜48瓶、虎骨傷膏藥10打、收毒油60瓶等等。（林恩燕、林炳輝：《抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的印尼泗水華僑中醫(yī)》，《中醫(yī)文獻(xiàn)雜志》2006年第1期）
3. 家廟
在移民南洋過程中，漳州移民逐漸將家廟等一套形制帶到所在國。漳州是印尼華僑的主要祖籍地之一，1673年出生于龍溪縣路邊社的韓松在康熙年間抵達(dá)爪哇務(wù)工，其最小的兒子韓尾(振泗)于乾隆年間擔(dān)任泗水甲必丹，其后這支韓氏家族在100多年的時(shí)間里有30多位在印尼擔(dān)任僑領(lǐng)。如今在印尼泗水華埠橡膠街(Jl。Karet)，該家族于1876年建立的韓氏輅軒祖廟，供奉著韓松及韓氏家族其他成員的神主。
此外，漳州地方戲、民間信仰等也傳播至東南亞。