解 易 心 得
周啟賢
記得多年前，我初涉易學(xué)海洋，對其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、廣深，著實毫無概念。于是陸續(xù)買了數(shù)十種有代表性的前賢今儒的讀本，逐一涉獵。數(shù)年下來發(fā)現(xiàn)有如下幾個共性問題：首先，各執(zhí)一說，彼此多不相容。其次，無一家解卦方法可以一以貫之六十四卦而不相牴牾；再次，眾人對于經(jīng)文的內(nèi)容或者說原義，也是見仁見智，缺乏確定性、排它性的符合邏輯的推理或論證。第四，由于前述原因，導(dǎo)致《周易》一方面被神圣化，另一方面被妖魔化，無論院學(xué)大儒、民間術(shù)士等三教九流都搶著“援《易》以為用”（《四庫全書總目提要》），無非是為了自證學(xué)說的合法性和權(quán)威性。于是乎，《周易》便處在“無可無不可”的尷尬境地。結(jié)果是，圈內(nèi)人自信滿滿，圈外人卻始終將信將疑。我認(rèn)為，如果易學(xué)誠如人們期待般的偉大學(xué)說，它就應(yīng)當(dāng)可以直面世人的質(zhì)疑，可以促成反思或啟迪，并對國民性格和靈魂的塑造起到積極的作用。
隨后，我自我設(shè)問：過去兩千多年來，無數(shù)先賢大儒前仆后繼致力于還原《周易》本義，卻總是不如人意，是因為他們的學(xué)識和智力不夠嗎？顯然不是。這只能說明一點：他們走錯路了，方向不對。既然如此，后來者何必固執(zhí)不棄！
緊接著，我又思考：如果要在別人未曾走過的地方獨辟蹊徑，有哪些事項須要注意，或者說，應(yīng)當(dāng)堅持的底層邏輯是什么。為此，我整理出作為嘗試突破經(jīng)文必須堅持的四點，及由此引發(fā)的思考：
一、相信古人“易無象外之辭”的觀點。也就是說，辭是象的投影。那么，這種投影是否具有唯一性和完整性？
二、辭與象之間必然存在某種聯(lián)接方式。具體是如何實現(xiàn)的？這個運作過程必須還原，然后才有可能對其規(guī)則和法則進行歸納。
三、不能脫離歷史背景去思考。這意味著，需要盡可能還原西周的社會真實情景，充分了解當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活實際、風(fēng)俗習(xí)慣和社會普遍心理狀態(tài)等。過去一百多年來考古界取得的巨大成果，尤其是對甲骨文、金文的研究，讓我們對商周社會真實狀況的了解處在歷史最佳時期。
四、不師古，拋棄前人舊說，清空頭腦中既有的關(guān)于《周易》的所有理論學(xué)說。今人所掌握的信息、方法和工具不下古人的百倍，世人已經(jīng)習(xí)慣于運用技巧，試圖用科學(xué)理論、方法和手段來解讀《周易》，于是乎，簡單的、純粹的問題復(fù)雜化，心被污染了，眼被蒙蔽了。老子云“絕圣棄智”，絕圣者，不盲從，不師古也；棄智者，棄巧技，留本真也。《周易》既然涉及卜筮，說明屬于信仰的范疇（《周易》同時涉及信仰和哲學(xué)二領(lǐng)域），自然不能套用科學(xué)的理論和方法。
比較古人，我們最缺的或許是信仰，因為唯有信仰才能促使超越利益去尋求價值，從而有希望賦予生命無限可能的內(nèi)涵。
底層邏輯確定之后的大約十年里，除了不斷積累相關(guān)知識外，我的主要精力都投在象辭之上。無論床上、飯桌上、路上、廁上........一有時間，就像獵狗一樣，調(diào)動感官和注意力，試圖尋找不為人知的某種秘密。
久而久之，我終于逐漸“嗅”到一個規(guī)律：象對辭起到補充作用，也就是說，作者將一部分信息藏在象中。隨后又發(fā)現(xiàn)不止如此，卦名、卦辭、爻辭也各承載著部分信息。如此，作者巧妙地將信息分藏在卦名、卦辭、爻辭和象之中，這好比將一張寫滿不同數(shù)字的紙撕碎后分藏于不同地方，若不能集中拼湊完整即無法還原其本相。依此法梳理形成的完整的爻辭信息，反過來詮釋本爻的屬性和慣性，然后可得意外效果：首先，一通百通，逐一解鎖六十四卦中的故事情景，毫無窒礙之感。其次，爻辭、卦辭、卦名、卦象和理之間意外地關(guān)聯(lián)一致，無需刻意為之。再次，避免先持立場和觀點去解《易》，或者說不以哲學(xué)、倫理學(xué)去注《易》，而是以客觀的態(tài)度來觀察、審視和評價之。
前人大都通過對卦象中的陰陽關(guān)系的理解去釋讀爻辭，毫無疑問，這就是我與他們最大的不同。
有人說，易學(xué)博大精深，不應(yīng)當(dāng)要求眾人都往同一個方向追求，特別是預(yù)測研究，由于五行、納甲、奇門遁甲等的加持，可以促成預(yù)測更加精準(zhǔn)。關(guān)于這個問題，我的看法是，解讀卦象是利用《周易》進行預(yù)測的核心和基礎(chǔ)，倘若基礎(chǔ)不牢，無論多少技巧運用，其結(jié)果都是空中樓閣。原始的可靠的解卦方法還是應(yīng)該在卦象與辭之間尋求，通過還原經(jīng)文中的具體案例有助于精準(zhǔn)把握該爻的屬性和慣性。舉幾個例子：在《隨》之六三、《離》之九三、《震》之六三等可以清楚地看出，該爻很可能正在謀取非法（或不正當(dāng)）利益，陷入道德危機或危險中。在《蠱》之上九、《晉》之九四可以清楚地判斷出，該爻需要舍車保帥，即需要拋棄既得才能換取保全。在《小畜》之上九、《明夷》之九三、《夬》之九四等，可以直觀地判斷出，該爻正面臨甜蜜陷阱、遭受危險誘惑，相對來說，《小畜》之上九、《夬》之九四面臨的誘惑則具有致命的危險。在《師》之六五、《謙》之六四、《剝》之六二等可以清楚地了解，該爻需要反常規(guī)操作。如此等等，不勝枚舉。
有必要補充的是，《周易》的常用字詞和短語都有規(guī)定性的含義，且是其他先秦經(jīng)典少有、甚至不曾有的特殊運用。比如：“丘”都是取義四周高、中間低的地形。“朋”指建立在利益基礎(chǔ)上的合作關(guān)系，多指同性。“友”指建立在感情基礎(chǔ)上的合作關(guān)系，多指異性。“元吉”義為非常之吉，指當(dāng)處在吉的對立面，即遭遇兇、悔、吝的境遇突然逆轉(zhuǎn)為既得位亦得時的特殊情形。凡“貞兇”都具備貞問兇、固執(zhí)兇二重含義，本意提醒反常規(guī)作為；“貞厲”“貞吝”同理。“利見大人”都有規(guī)勸反求諸己、自處卑微的意圖。又比如：《周易》中的“大事”，一般指系關(guān)社會、國家的公共事務(wù)，要求局中人有長遠、大局的追求，避免執(zhí)著于眼前利益、個人情仇得失；“小事”則指個人私事，要求局中人腳踏實地、珍惜當(dāng)前，避免好高騖遠。大量案例表明，依靠訓(xùn)詁并不能確定這些字詞在《周易》中的具體含義，因為這是出自經(jīng)文作者精心的獨特設(shè)計。當(dāng)然，我們或許可以向文字學(xué)家尋求支持，因為漢語的字詞或詞組的含義演化大都帶有時代烙痕。