試論《論語(yǔ)》福文化哲學(xué)思想
馬照南
《論語(yǔ)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要經(jīng)典和哲學(xué)文獻(xiàn)，蘊(yùn)含博大精深的福文化哲學(xué)思想。在《論語(yǔ)》中，孔子通過(guò)闡述仁、義、禮、智、信等哲學(xué)思想，讓人們掌握中華文化宇宙觀、歷史觀、文化觀，從容面對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物，感悟福哲學(xué)，創(chuàng)造福文化，樂(lè)享中華民族特有的福生活。身處中華民族復(fù)興的新時(shí)代，閱讀《論語(yǔ)》，更深刻體悟到這部千年文化經(jīng)典，處處閃耀著中國(guó)福哲學(xué)的智慧光芒。
一、仁為福本
仁是孔子思想的內(nèi)核，是福文化哲學(xué)的基石。孔子在《論語(yǔ)》中，109次講到了“仁”。在《里仁》篇中，孔子提到：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]《論語(yǔ)·雍也》記載，子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” [2]孔子認(rèn)為扶貧濟(jì)困，就是善政福政；幫助他人，就是善舉，就是仁的表現(xiàn)。
仁，作為孔子思想體系的核心，具有豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。仁體現(xiàn)天人合一思想，天地生物之心思想。仁是人與自然社會(huì)親善關(guān)系，是人與自然社會(huì)和諧發(fā)展的道德理想追求，體現(xiàn)了孔子對(duì)人的本質(zhì)的判斷，對(duì)天人合一、福澤天下的期望。孔子編纂的《尚書(shū)》中，講到的經(jīng)典的“五福”。“五福”體現(xiàn)了仁的要求，涵蓋了人們?cè)谏兴非蟮母鱾€(gè)方面，包括長(zhǎng)壽、富貴、健康、道德和善終。“五福”代表著人類(lèi)順應(yīng)自然和社會(huì)規(guī)律好運(yùn)和幸福，是人類(lèi)生活追求的目標(biāo)和希望所在。通過(guò)追求和實(shí)踐仁和五福，人們可以更好地完善自己的人生，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義。
孔子強(qiáng)調(diào)，仁是人之為人的根本。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子說(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” [3]這句話告訴我們，仁德的人應(yīng)該孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、言行謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)可信，并廣泛愛(ài)眾人，親近有仁德的人。孔子還強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的普遍性，要普遍地施于一切人。
孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，即約束自己，遵守道德規(guī)范。仁的實(shí)現(xiàn)需要人的自覺(jué)性和道德準(zhǔn)則。這種自我約束和道德自覺(jué)，是仁的內(nèi)在要求。朱熹在注釋孔子這段話時(shí)指出：“仁者，本心全德 。為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。” [4]
仁為福本。仁是福文化哲學(xué)的第一粒扣子。有了仁心，萬(wàn)事可為。一家仁，一國(guó)興仁。千家萬(wàn)戶有福，國(guó)家才有福。
二、義福共舉
仁為福本，是福文化哲學(xué)的源頭活水；義是福文化的行動(dòng)指南和實(shí)踐路徑。孔子認(rèn)為，“義”是社會(huì)和諧、公正的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)仁德義福的必要條件。在《論語(yǔ)》中，“義”這個(gè)字出現(xiàn)了24次。
在孔子的思想體系中，“義”具有非常重要的地位。“義”是與“仁”、“仁福”是緊密相連的。沒(méi)有“仁”“仁福”，就不會(huì)有“義”、義福；有“義行”才有“福行” 。仁和仁福是指對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和同情，而義則是指將這種關(guān)愛(ài)和同情轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范和具體行動(dòng)，以“義行”實(shí)現(xiàn)“福行”。
孔子認(rèn)為，“義”是做人的基本原則，是造福、建福、享福的前提，也是君子必備的品質(zhì)之一。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）指出“君子義以為質(zhì)”。[5]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，孔子對(duì)子路說(shuō)：“君子義以為上。” [6]就是說(shuō)，義是君子行為準(zhǔn)則。人們追求幸福，應(yīng)當(dāng)遵紀(jì)守法，守住義的底線，使所言所行，符合義的要求。義行善舉，見(jiàn)義勇為，才能真正理解踐行收獲“義福”。
孔子認(rèn)為，同仁一樣，“義”是天賦的、內(nèi)在的，是人心所固有的善良本性的一種表現(xiàn)。仁愛(ài)之心是義的基礎(chǔ)和前提。義，強(qiáng)調(diào)的是行為的適宜性和正當(dāng)性，而這種適宜性和正當(dāng)性，是建立在對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和尊重之上，是合法合規(guī)，符合社會(huì)生活規(guī)律和道德要求的。只有具備了仁愛(ài)之心，對(duì)社會(huì)生活有了成熟的深入的思考，才能正確地判斷什么是適宜和正當(dāng)?shù)男袨椋拍苷嬲龅健傲x以為上”。
義是仁的體現(xiàn)和保障。一個(gè)人的仁愛(ài)之心需要通過(guò)具體的行為來(lái)體現(xiàn)，而這些行為是否符合道德規(guī)范、是否適宜和正當(dāng)，需要用義來(lái)衡量。只有當(dāng)我們的行為符合道德規(guī)范、適宜和正當(dāng)，才能真正地體現(xiàn)出仁愛(ài)之心，也才能贏得他人的尊重和信任。
孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。” 明確區(qū)分了君子和小人在義利觀上的不同，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)追求公正，不為私利所動(dòng)。
在《論語(yǔ)·為政》中，孔子提到：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。” [7]這說(shuō)明面對(duì)正義的事情，我們應(yīng)該勇敢地去做，否則就是不勇敢。
仁義有福，重在實(shí)踐。當(dāng)人們?cè)谛袨樯献裱傲x”時(shí)，他們就是在實(shí)現(xiàn)自己的人性和道德價(jià)值。通過(guò)行善事、盡職盡責(zé)來(lái)體現(xiàn)仁義的價(jià)值。應(yīng)該不斷培養(yǎng)自己的仁心，保持和提升對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和同情心，根據(jù)自己的內(nèi)在良知來(lái)行事。
義者，宜也。義行福舉，可以被視為道德準(zhǔn)則和生活哲學(xué)，鼓勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ钪斜终x，做出有益于自己和社會(huì)的行為。
三、禮福同行
禮，源自遠(yuǎn)古祭祀，與福文化同時(shí)產(chǎn)生。孔子認(rèn)為，禮的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然，“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要基石。《周易》的經(jīng)典說(shuō)法是，“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)（措）。” [8]這一段話，簡(jiǎn)要而精辟地概述了人類(lèi)社會(huì)起源，禮及國(guó)家制度產(chǎn)生的客觀性及其必然性。
《論語(yǔ)》中“禮”的內(nèi)涵非常豐富。在《論語(yǔ)》中，“禮”字至少出現(xiàn)了71次。概述了社會(huì)制度、禮節(jié)儀式、禮貌、以及個(gè)人的行為舉止、道德修養(yǎng)等諸多方面。孔子認(rèn)為，禮是華夏民族生存發(fā)展的必備條件。朱熹在注釋孔子論述時(shí)指出，“禮者，天理之節(jié)文也。” [9] “禮”是天地之序、人倫之道的體現(xiàn)，它規(guī)范人們的行為舉止，使政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)，乃至家庭得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)。禮的核心是仁愛(ài)，禮的規(guī)范和行為都應(yīng)該以仁為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。” [10]孔子認(rèn)為，有禮有序的社會(huì)，才是有福的社會(huì)。在一個(gè)有法有規(guī)有禮，充滿愛(ài)和尊重的社會(huì)環(huán)境中，人們才能樂(lè)享五福，獲得安全感、幸福感和滿足感。
禮與福是相互促進(jìn)的。一方面，遵守“禮”可以帶來(lái)個(gè)人的福祉和社會(huì)的和諧，“禮”能夠規(guī)范人們的行為，減少?zèng)_突和紛爭(zhēng)，從而營(yíng)造出一種良好的社會(huì)氛圍。另一方面，追求“福”，也需要人們遵守“禮”，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)遵守“禮”，人們才能建立起和諧的人際關(guān)系，獲得他人的尊重和關(guān)愛(ài)。
“禮”，是道德修養(yǎng)和人性完善的體現(xiàn)。孔子要求，“君子博學(xué)于文，約之以禮”，“文質(zhì)彬彬，而后君子”。“禮”不僅是一種外在的行為規(guī)范，更是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)。
從哲學(xué)角度來(lái)看，“禮福同行”，深刻體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀和“以人為本”的人文精神。人與天地萬(wàn)物，息息相關(guān)，人應(yīng)該順應(yīng)自然社會(huì)規(guī)律，循禮行事。
四、智潤(rùn)福源
在孔子的思想體系中，智慧（智）是時(shí)代的燈塔。智慧被視為一種能夠引導(dǎo)人們走向幸福和福祉的價(jià)值引領(lǐng)，是君子的重要品質(zhì)，更是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵要素。智慧與福息息相關(guān)，智慧體現(xiàn)精神文明。智慧是達(dá)到幸福和福祉的必備條件。中國(guó)智慧體現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)道路。正確的科學(xué)的明智的選擇和決策，必然引領(lǐng)偉大時(shí)代。
從漢字的角度來(lái)看，“智”字本身就蘊(yùn)含了“福”的含義。在漢字“智”中，“知”表示知識(shí)、見(jiàn)識(shí)，而“日”則象征太陽(yáng)、光明，寓意著知識(shí)帶來(lái)光明，指引人們走向幸福。因此，“智”本身就是一種“福”。在工作生活中，擁有智慧的人往往能夠更高效地解決問(wèn)題、提出創(chuàng)新性的建議，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，智慧是實(shí)現(xiàn)福利和幸福的重要因素。“智”被孔子視為一種基本的道德品質(zhì)，與“仁”和“勇”并列，成為構(gòu)成君子人格的重要因素。孔子認(rèn)為，“智”是君子應(yīng)該具備的品德，是君子人格所能達(dá)到的認(rèn)知與思維境界。
“智”不僅指知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)思維能力或認(rèn)識(shí)能力。孔子認(rèn)為，“智”是通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的，他主張通過(guò)“多見(jiàn)”“多聞”“多習(xí)”“多行”等方式來(lái)積累知識(shí)和提升智慧。“多習(xí)”、“多行”，包含多思，多實(shí)踐，多歷練，多總結(jié)。孔子自己就是一個(gè)這樣的人，他否認(rèn)自己是天才，認(rèn)為自己的智慧是來(lái)自于不斷的學(xué)習(xí)思考和積累。
“智”更重要的是要能夠明辨是非，知道什么行為是對(duì)的，什么行為是錯(cuò)的，怎么樣做行為才會(huì)符合“禮”，才能做到“仁義”。在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)要“知之為知之，不知為不知，是知也”，即要有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)面對(duì)自己的知識(shí)和能力，這也是“智”的一種體現(xiàn)。
“智”與“仁福”是相互促進(jìn)的。“智”需要“仁福”來(lái)滋養(yǎng)和完善。“仁福”也需要“智”來(lái)指導(dǎo)和支持。沒(méi)有智慧很難做出正確的道德決策，也難以理解和踐行仁福的原則。因?yàn)槿蕫?ài)之心需要通過(guò)具體的行為來(lái)體現(xiàn)，而這些行為是否符合道德規(guī)范、是否適宜和正當(dāng)，就需要用智慧來(lái)衡量和判斷。
“潤(rùn)”意味著滋潤(rùn)、開(kāi)啟、引導(dǎo)。在這里，“潤(rùn)”可以理解為智慧對(duì)于個(gè)人福祉和社會(huì)發(fā)展的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。智慧能夠啟迪人們的心靈，激發(fā)人們的潛能，幫助人們實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)和諧。孔子認(rèn)為，“學(xué)”是獲取智慧的必由之路。通過(guò)“學(xué)”可以不斷提高自己的道德品質(zhì)和智慧水平。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，并提出了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不厭”“知者不惑”等著名論斷。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是增進(jìn)智慧，是認(rèn)識(shí)世界、理解事物，獲取福的必由之路。
子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。[11]”
孔子說(shuō)：“聰明智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山；聰明智慧的人活躍好動(dòng)，有仁德的人沉靜穩(wěn)重；聰明智慧的人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽。”
孔子又說(shuō)，“ 仁者不憂；知者不惑；勇者不懼“。[12]
孔子深知，要達(dá)到“知者不惑”的境界并不容易，需要付出艱辛的努力和持久的追求。他鼓勵(lì)人們要勤奮好學(xué)、勇于實(shí)踐、不斷反思和自省，以不斷提升自己的道德品質(zhì)和智慧水平。
“知者不惑”是孔子對(duì)于智慧與道德關(guān)系的重要闡述，表達(dá)了他對(duì)于君子人格的追求和對(duì)于福文化智慧的深刻理解。提醒人們要不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反思和自省，以適應(yīng)不斷變化的客觀世界，提升自己的綜合素質(zhì)。
在孔子的思想中，“仁”是關(guān)愛(ài)他人，“義”是做應(yīng)當(dāng)做的事，“禮”是規(guī)范行為。這些德目都需要在“智”的指導(dǎo)下才能真正得到實(shí)現(xiàn)。例如，“仁”的實(shí)踐需要智慧的判斷，以確定何時(shí)何地以及如何關(guān)愛(ài)他人；“義”的踐行也需要智慧的引導(dǎo)，以明確什么是應(yīng)當(dāng)做的事，什么是不應(yīng)當(dāng)做的事；“禮”的遵守則需要智慧的理解，以把握其背后的精神實(shí)質(zhì)和道德規(guī)范。
我們所處的新時(shí)代，社會(huì)面臨著諸多挑戰(zhàn)和矛盾，需要人們不斷學(xué)習(xí)思考、以高度智慧和包容的心態(tài)來(lái)面對(duì)和解決。孔子所講的“智”，提醒人們要以明理、公正的態(tài)度來(lái)處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。從一定意義上說(shuō)，智、知、學(xué)，持續(xù)學(xué)習(xí)創(chuàng)新是“潤(rùn)福之源”，是人民之福、社會(huì)之福、國(guó)家之福。
五、信立福遠(yuǎn)
子曰：“言必信，行必果。人而無(wú)信，不知其可也。“[13]“信”，是福文化哲學(xué)核心價(jià)值，誠(chéng)信、信任是社會(huì)生活、人際交往中最基本的道德規(guī)范之一。誠(chéng)信是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是個(gè)人品德的重要組成部分。《論語(yǔ)》中“信”字一共出現(xiàn)了38次，高于“善”“勇”“恥”“誠(chéng)”等字，這顯示了孔子對(duì)“信”的高度重視。這些“信”字在《論語(yǔ)》中進(jìn)行了多次論述，涵蓋了信任、對(duì)人講信用、誠(chéng)實(shí)不欺等意義。
“信立”，意味著建立、樹(shù)立，可以理解為通過(guò)誠(chéng)信的行為和態(tài)度來(lái)樹(shù)立形象和信譽(yù)。講信用是人際交往、企業(yè)經(jīng)營(yíng)，乃至國(guó)家關(guān)系的重要道德規(guī)范。“信立”， 民間常說(shuō)“靠譜”，是一種褒揚(yáng)和贊許。而“言而無(wú)信”“說(shuō)一套做一套”則是負(fù)面評(píng)判。
“福遠(yuǎn)”代表著當(dāng)下和長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福和福祉。幸福不僅僅是當(dāng)前的滿足和享受，更是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的福祉。這種福祉來(lái)自于道德修養(yǎng)、人際關(guān)系和諧以及內(nèi)心的平靜和滿足。而誠(chéng)信作為社會(huì)交往中最為基本的道德規(guī)范之一，能夠?yàn)閹?lái)久遠(yuǎn)的幸福和福祉。
“信立福遠(yuǎn)”，是因果關(guān)系。信立，才能福遠(yuǎn)；福遠(yuǎn)，必須信立。它體現(xiàn)了福文化哲學(xué)對(duì)于誠(chéng)信與福祉關(guān)系的深刻理解和追求。
《論語(yǔ)》中多次提及“信”的重要性。“民無(wú)信不立。”[14] 強(qiáng)調(diào)了信在國(guó)家治理中的重要性，認(rèn)為沒(méi)有信就無(wú)法立足。
“與朋友交，言而有信。”強(qiáng)調(diào)了在與朋友交往時(shí)，應(yīng)該言出必行，守信用，這樣才能贏得朋友的信任和尊重。
孔子指出，“信近于義，言可復(fù)也。” [15]表達(dá)了誠(chéng)信與道義之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為只有符合道義的諾言才是可以實(shí)踐的，這也強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信在道德行為中的重要性。
“言忠信，行篤敬”等，都強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人品德和道德修養(yǎng)的重要性。只有誠(chéng)實(shí)守信，才能贏得他人的尊重和信任，進(jìn)而在社會(huì)中立足。
福祉的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)誠(chéng)信這一基石。只有保持誠(chéng)信的行為和態(tài)度，才能夠贏得他人的信任和尊重，建立起穩(wěn)固的人際關(guān)系，從而為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福和福祉奠定基礎(chǔ)。
“信立福遠(yuǎn)”體現(xiàn)了誠(chéng)信與福祉關(guān)系的深刻理解和追求。通過(guò)保持誠(chéng)信的行為和態(tài)度，不僅能夠贏得他人的尊重和信任，也能夠在社會(huì)中建立起穩(wěn)固的地位和形象，贏得更大的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉。
綜上所述， “仁、義、禮、智、信”，集中體現(xiàn)孔子福哲學(xué)核心思想，是中華哲學(xué)的偉大創(chuàng)造。它們相互關(guān)聯(lián)、相互影響。這些思想不僅對(duì)理解中華福文化哲學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義，也對(duì)治理國(guó)家和社會(huì)具有重要價(jià)值。
注釋?zhuān)?/span>
[1] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第69頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[2] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第92頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[3] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第49頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[4] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第131頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[5] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第165頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[6] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第182頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[7] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第73頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[8]黃壽祺 張善文：《周易譯注》第647頁(yè) 上海古籍出版社 1989年5月版。
[9] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第131頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[10] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第131頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[11] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第90頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[12] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第116頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[14] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第135頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。
[15] 朱熹：《四書(shū)章句集注》第25頁(yè) 中華書(shū)局。1983年10月版。