開閩學先河的游酢
楚 欣
地方無論大小、貧富，往往有其突出的歷史，走進它很容易讓人想起那段不尋常的過去。建陽就是這樣一個地方。
南北宋之間，福建閩北地區（建陽是重要的組成部分），理學人才輩出，形成了一個著名的學派——閩學。這個學派在中國的儒學乃至整個思想文化發展史上，都起過非同一般的作用。
學派的形成與發展，有其來龍去脈，而源頭則相當重要。朱熹的《觀書有感》寫道：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”閩學的源頭在河洛，即程顥、程頤的理學，而從河洛引入“二程”學術思想的正是建陽的游酢與將樂的楊時。明代學者蘇章曾寫過這樣的詩句：“若非載道來伊洛，安得傳心到考亭。”意思是，如果不是游酢與楊時將“二程”的思想與學問從中原帶到福建，哪來的考亭學派朱熹理學的發揚光大？乾隆年間的左宰為游酢的書寫序時也明確指出，“至今閩學之盛，埒于（等于）鄒魯，兩先生之功也”。兩先生即游酢與楊時。
比起朱熹，游酢或許不太為現代人所熟悉，但一說到“程門立雪”，則可謂“天下無人不識君”，因為他就是故事的主人公之一。長時間以來，筆者對這個傳頌了近千年的佳話始終抱著欣賞與神往的態度，此次隨團到建陽區采風，很自然就選中了出生于此的“立雪”人游酢作為對象，希望能近距離地反映他的生平與貢獻。
程門立雪、從政為民與著書辦學
游酢，字子通，改字定夫，號廣平，因筑草堂于故鄉豸山之麓，又號豸山，建陽禾平里（今麻沙鎮長坪村）人，宋代著名理學家、政治家、教育家、文學家、書法家。謚號“文肅”，有文集十卷以及許多書法作品傳世。
宋仁宗皇祐五年（1053年），游酢出生于閩北一個普通老百姓家里，祖上三代都不曾當官。父親游潛雖然有大中大夫（從四品）的銜頭（見陳瓘《大中大夫游公墓志銘》），但這個大中大夫并非生前所有，而是他死后因兒子游酢乃朝廷命官受贈（宋時有贈官制度），只能算作一種榮譽。
小時候的游酢天資聰慧，“讀書一過目輒成誦”，八歲時就善于寫文章，人稱“神童”，老師和名儒都十分喜歡他。16歲以后受教于族叔游復等人，研習經書。熙寧五年（1072年），舉鄉貢后，到京城游學，見到了當時“以事至京師”的學術界著名人物程頤（世稱伊川先生），當面請教了許多問題，諸如《易經》為什么會被儒家奉為經典？佛與儒的關系和區別何在？得到了不少教益。為了獲得大師的指點，他也談了自己的見解，程頤聽后非常賞識，稱“其資可與適道”（《伊洛淵源錄》），即這位年輕人資質優秀，學習、研究道學（理學）很有發展前途。
同年八月，程顥（程頤的哥哥，世稱明道先生，千家詩第一首《春日偶成》的作者）任扶溝縣（今河南開封周口）知縣，提倡圣賢學說，籌辦書院。由于弟弟程頤的推薦，毅然讓20歲（按現今算法僅19歲）的游酢擔任縣學教授。“二程”這種大膽栽培青年才俊的魄力確乎不同尋常。游酢也不負重托，跟隨程顥精研儒家經典，學問大有長進。
元豐三年（1080年），程顥免去縣令一職，被授予奉議郎（虛職），寄居潁昌。第二年，獲悉這一消息的游酢與閩北老鄉（將樂人）楊時，趕到潁昌拜程顥為師。幾個月后，當游、楊即將南歸，程顥目送二人，深有感觸地說：“吾道南矣！”意思是，我的學術思想將因他們而在南方得到很好的傳播。此后閩學的出現與勃發的事實證明，這話堪稱是準確無誤的預言。不過，后人對這話的解讀有分歧，或稱它只對楊時而言，因為游酢尚未南歸；或稱專指游酢，因為楊時跟程先生學習只有幾個月，不具備南傳的條件。筆者以為，無論是游酢暫時沒有回鄉，楊時學習時間不長，但對程顥來說，都不重要，重要的是他目送的兩人均為閩籍學生，“吾道南矣”所寄托的對象應該是“他們”，而非僅僅是“他”。
元豐五年（1082年）游酢金榜題名，高中進士，開始了從政之路。先是任越州蕭山縣（今屬浙江）縣尉。這個縣十多年來積壓了許多舊案，得不到判決，受害者哭訴無門。游酢上任后，為民做主，深入實際，抓緊辦案。通過認真調查，嚴格訊問，一樁樁，一件件，辦得透明、公道，得到上司的充分肯定，也深受老百姓的稱頌。
經過一番歷練，游酢被推薦入朝，當上太學錄（太學的教職），一年后升任宣德郎，并授博士。因生活困難，以“家貧奉親老不便”為由，向朝廷請求外放。元祐二年（1087年）到河陽（今河南孟津縣）任知縣。在職的三年期間，為老百姓做了許多實事好事，主要有這樣幾件：一是改善居民常年的飲用水；二是筑堤固墻，治理水患；三是及時發放糧食，救濟災民。在他的治理下，河陽百姓安居樂業，他個人也深感自慰，于是寫下了《題河清縣廨》一詩：
小院閑亭長薜蘿，鹿木穿徑晚徑過。
夕陽蕭散薄書少，窗里南山明月多。
其時，范純仁（范仲淹次子）出任河南通判，對游酢非常器重，視為國中賢士，遇有疑難政事，總是同他商量，虛心征求意見。元祐四年（1089年）范純仁轉為潁昌知府，游酢在河清任滿后，也隨其到潁昌當了府學教授。元祐八年（1093年），范純仁升任宰相，游酢再次當上太學博士。為了進一步提高學識，游酢和楊時拜程頤為師。有一天，他們結伴去看望先生，程頤正在閉目靜坐，二人不敢驚動，就在一旁侍立。程頤醒來后，發現游酢與楊時還站著，便趕緊招呼他們，此時門外已雪深三尺。這個故事就是留傳近千年的“程門立雪”佳話。另有一次，游酢在程頤席旁誦讀《西銘》。《西銘》是著名理學家、關學創始人張載的著作，雖然僅有二三百字，人們對其評價卻很高。文章開篇寫道：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞。物，吾與也。”意思是，在天地之間，個人是多么渺小。乾坤的陰陽二氣充塞天地，我以天地二氣為體，此身氣血都稟受于它，天地的乾健坤順性質為陰陽二氣所遵循，我因此成就了自己的本性。天下的百姓，就像兄弟姐妹一樣親，世間萬物都是我們的同類。游酢讀后認為，張載所說的萬物與人的本性是一致的，天地之性，就是人性，這與《中庸》告訴我們的“天人合一”是同一個道理。程頤覺得他的解讀很有創見，能理解大師經典的言外道理，并贊許他道德品質純良，學問日益長進，從政能力強。
元祐八年（1093年），高太后病故，宋哲宗親政，范純仁一再請辭宰相職務，終于離京外任。游酢效仿恩師，也自請外放，紹圣三年（1096年）到齊州（今山東濟南）任判官。同年冬天，因父病故，回建陽守孝，并在家鄉長坪豸山之麓建草堂，講學著述，所著有《論語雜解》《孟子雜解》《中庸義》等。紹圣四年（1097年）六月，三年服喪期滿，被調任泉州簽判，卻辭而不就，繼續在家鄉傳播“二程”理學。元符元年（1098年），再次被調任泉州簽判，這次他沒有請辭，但也沒有立即赴任，而是先去武夷山建書院，取名“水云寮”，作為著書立說的場所，撰《易學》《詩二南義》二書。元符三年（1099年），這才到泉州就任簽判。當年十一月，徽宗即位，游酢被任命為監察御史。
監察御史的官階并不高（從七品），但作為言官，他代表皇帝監察各級官吏，可以糾彈，乃至于對朝儀的整肅、刑獄的改正提出意見，權限相當廣，頗為百官所忌畏。游酢上任后，目睹士風日下的不良現狀，上了著名的《上徽宗論士風之壞》，即《論士風疏》。這個奏疏開篇就指出：“臣聞天下之患，莫大于士大夫無恥。士大夫至于無恥，則見利而已，不復知有他。如入市而攫金，不復見有人也……士風之壞，一至于此，則錐刀之末，將盡爭之。雖殺人而謀其身可為也，迷國以成其私可為也，草竊奸宄，奪攘矯虔，何所不至，而人君尚何所賴乎？”意思是，天下的禍患，沒有比士大夫的無恥更大了。士大夫如果無恥，見到的只是利，沒有別的，就像上集市搶人家的錢，只看到錢，別的什么也看不到……如果士風真的到了這樣敗壞的地步，那么，這些人為了一己之私，一點蠅頭小利，殺人越貨，乃至于擾亂國家的事都敢做得出來。到了這樣的地步，您皇上還有什么可以依靠的呢？
應該說，游酢對當時官場的了解非常透徹，充分看到了士大夫無恥之風對政權的腐蝕與殺傷力，大膽提出這個攸關國家生死存亡的大事，是很有遠見的。然而宋徽宗卻擔心“眾怒難犯”，把它壓下。游酢雖深感失望，但沒有因此放棄責任，而是接著上《陳太平策》。遺憾的是，這份奏書仍沒有逃脫被扣留的命運。
正確的意見一再被拒受，令游酢對自己在朝廷的作為失去信心，于是第三次請求外放。崇寧元年（1102年），任和州（今屬安徽）知州。過了兩年，又提出了想做祠祿官的要求。所謂“祠祿官”，即管理道教宮觀的官員，實際上是一種閑官，地位不高，俸祿低微。然而在嚴酷的政治斗爭中，擔任此職不僅是自保之舉，而且有時間著書立說。游酢的這個要求被上方批準，崇寧三年（1104年），他奉命主管南京鴻慶宮，居太平州。
政和元年（1111年）朝廷任命游酢任漢陽軍知軍。“軍”是宋代的一種行政區劃單位，級別與府、州相同。三年后游酢任期屆滿，又以母親年老多病需要照顧為由，再次“請祠”，被任命為提點成都府長生觀，連續做了兩年。政和五年（1115年）七月，游酢母親去世，他辭官守孝。期滿，先后出任舒、濠二州（今皆屬安徽）知州。所到之處，政績斐然，深受百姓愛戴。然而在濠州任上，因屬官違法遭貶，受到了牽連，并于宣和二年（1120年）被罷去職務，寓居和州含山縣（今屬安徽省）。晚年的游酢，思鄉之情日甚，寫下了《歸雁》一詩：
天末驚風急，江湖野思長。
悲鳴愁絕塞，接翼冒風霜。
澤岸多矰戈，云間乏稻梁。
茫然棲息地，飲啄欲何鄉？
宋徽宗宣和五年五月乙亥（二十三）日（1123年6月18日），一代理學宗師游酢走完他的人生之旅，悄然離世，享年70歲。第二年，與夫人合葬于和州含山縣升城鄉車轅嶺。
紀念館、豸山書院與游酢陵園
走進建陽，筆者前往游酢的家鄉禾平里，即今天的麻沙鎮。
游酢所處的宋代，麻沙是中國出版印刷中心之一，當時全國22家著名的刻坊，17家設在麻沙，因而有“圖書之府”的美譽。這里出版的圖書被稱為“建本”。建本除了刊印經、史、子、集外，還出版許多通俗書籍，從而為研究中國歷史文化提供了豐富可信的依據。游酢生于斯，并在這里度過了相當一段時間，既深受家鄉文化的浸潤，也給家鄉帶來榮光。
為了緬懷先賢，弘揚中華優秀文化，麻沙鎮修建了一個以游酢命名的廣場，前端立著他的石雕像，后面是他的紀念館。
游酢文化紀念館用文字、圖片介紹了他的生平、成就、貢獻與對后世的影響，其中幾處給我留下較深的印象:
一處是宋理宗對游酢的贊譽：“皇天眷命，泰運南旋。祁我邦國，億萬斯年。偉哉圣道，先載南傳。允矣君子，德業精專。春光融融，秋月娟娟。泰山之峻，河海之淵。先生風教，麗日中天。四方其訓，朕有賴焉。”（《贈游酢》）這位對理學頗感興趣的皇帝在歌頌游酢為思想文化所作的杰出貢獻之后，感嘆道，如果天下四方的人都能得到先生的教誨，朕就有依靠了。一位“九五之尊”能這樣表態是很不尋常的，說明游酢在他的心中有多么重的分量。
另一處是朱熹的楹聯：“道南首豸山，學共龜山同立雪；理窟從洛水，本歸濂水引導源。”它告訴人們，游酢與楊時一道“程門立雪”，即同處于“二程”門下，但道南一脈，居首的應是游酢（“道南第一人”）；游酢與楊時的理學思想來自洛學，源頭則是周敦頤的濂學。這里，朱老夫子既肯定游酢對閩學所發揮的作用，也說清楚閩學的淵源，因而在人們談論游酢、楊時與閩學等問題時，具有不容置疑的權威性。近現代有學者因此進一步指出，游酢在傳播和弘揚“二程”洛學，開創閩學方面有兩個貢獻。一是天理論。“斯理也，仰則著于天文，俯則形于地理，中則隱于人心。”即理是天地人的本體，是宇宙的根源。二是思維方式。游酢注重發揮經書中的義理，并由此形成學以致用、傳統為現實服務的學風和思維方式。
再一處是游酢的《誨子》詩：“三十年前宿草廬，五年三第世間無。門前獬豸公裳在，只恐兒孫不讀書。”一生好學的他，希望兒孫們也能像自己一樣勤奮讀書，報效國家。殷殷之情，躍然紙上。
參觀過游酢文化紀念館，我們離開鎮上，去了長坪富垅村。游酢創辦的豸山書院就在途中。這里是他著書立說、教授門徒之處，曾培養出不少理學人才。可惜的是，書院的主體建筑早已坍塌，四周寂寞安靜，庭內青草萋萋，今天人們能看到的僅剩下清代磚砌的大門以及殘墻和拴馬石。
距豸山書院遺址不太遠的地方，有處山坡，幾年前新修了一座游酢陵園。
我們拾級而上，迎面是圓夢亭，亭中的兩副楹聯很有意思。其一：“圓通天地心圣賢皆筑夢，夢遶鄉關月宗族望團圓。”其二：“圓達圣域開萬世太平夢，夢返建陽立千秋祖業圓。”這兩副楹聯，無論從左到右，自上而下，還是從右到左，自下而上，都是“圓夢”二字。為什么游酢的墓要建圓夢亭？原來，游酢臨終前曾對兒子說：“吾今如此，謂之有因，吾不怪爾，但水之有源，樹之有根，萬物輪回也，此生參悟，爾今，異客，非吾所愿為，吾知汝扶之無力，此為天意，莫怪乎，后生有器，何懼夢不圓矣？”（《游酢文集》）意思是，我今天落到了這個地步，事出有因，不能抱怨別人。但水有源，樹有根，萬物輪回，這是我一生的參悟。埋骨他鄉，并非我的所愿。可是我也知道，你沒有能力將我的棺柩運回家鄉。這是天意，我不怪你。不過我想，只要后世子孫有出息，就不怕回家的夢圓不了。
游酢的話果然說中。2006年，安徽含山縣發現游酢的墓。消息傳來，長坪富垅村的游氏族人與海內外宗親，立即趕往那里，取回墓前的泥土與石塊，在家鄉選址建造陵園，從而圓了老祖宗魂歸故里的夢。
圓夢亭之上是立雪堂，有副楹聯寫道：“閩北高風傳理學，道南立雪仰程門。”堂內供奉游酢的座像，兩旁是宋理宗的御贊與楊時所撰的《御史游公墓志銘》。堂外有處定夫碑林，碑上刻的是游酢的詩文或游氏后人為紀念先祖所題的字。
站在游酢陵園的高處望去，一派田園風光，視野相當開闊。游酢老人倘若地下有知，對于自己的最終歸宿，我想是會滿意的，甚至還可能欣然命筆，寫詩抒發愉快與感激的心情。因為，今天的人們，不僅幫他圓了“回家”的夢，更在從政與學術方面給了他很高而且是客觀的評價。
定夫先生，您說對吧？！
（本文原載于《走進建陽》）